FiatoCorto

PER UNA MOSCHEA A GENOVA

2012-01-30T23:44:00.000+01:00

Il mio racconto a un blog di Pavia

Al contrario di quello che molti sostengono, la vicenda della Moschea di Genova inizia quasi vent’anni fa. Quando, cioè, la crescente Comunità Islamica della città inizia a sentire la necessità di un luogo di culto adeguato. La “Superba”, che da Repubblica Marinara ospitava – sembra – almeno cinque moschee, ne è ad oggi priva, e gli islamici (stando ai numeri circa 8mila, di praticanti solo una parte) si riuniscono da oltre dieci anni in locali, scantinati o saloni, affittati nei posti più disparati (e spesso meno confortevoli) della città.

Per questo Comunità e amministrazione comunale hanno iniziato alcuni anni fa un percorso graduale per dare risposta, con le chiarezze necessarie, da una parte a un’esigenza spirituale e comunitaria, dall’altra a un diritto costituzionalmente sancito e particolarmente significativo in un tempo in cui “lo straniero” è spesso oggetto di vessazioni a tutti i livelli.

Nel gennaio 2008 la sindaco di centro-sinistra Marta Vincenzi comunica la decisione di insediare la prima Mosche di Genova al Lagaccio, quartiere subito dietro la stazione di Principe che non brilla per vivibilità e servizi soprattutto a causa della speculazione edilizia dei decenni del boom economico, durante i quali nessun criterio urbanistico “sano” ha guidato la costruzione di vie palazzi e spazi. Il luogo scelto rimane però isolato rispetto alle abitazioni, sul fondo di una valletta circondata da brulle colline.

Il viaggiatore che s’incamminasse dalla stazione, superati i palazzi si scontrerebbe dapprima con la Caserma Gavoglio, enorme area militare ormai dismessa e oggetto di feroci polemiche e battaglie da parte della cittadinanza a causa del suo inutilizzo. A seguire il lungo ponte intitolato a Don Acciai, memorabile prete di strada che si spese negli anni ’50 per creare luoghi di aggregazione proprio in quei quartieri di cemento e immigrazione, e che perì nell’incendio – probabilmente doloso – della baracca di lamiere che aveva eletto a “chiesa”. Oltre il ponte, i colli ormai privi di palazzi si restringono nella valletta occupata da un campo da calcio e poi da un campo da Hockey.

E’ solo a questo punto che, nella spianata rimanente prima dei pendii scoscesi, si trova lo spazio destinato alla Moschea, da condividere con il già presente Centro Sociale Autogestito Occupato “Terra di Nessuno”, la sala polivalente del G.A.L. (Gruppo Amici Lagaccio) e una bocciofila (in costruzione).

Il Comune è pronto a dare l’avvio ai lavori dopo circa due anni impiegati, insieme alla Comunità Islamica a risolvere diversi nodi: sottoscrivere un patto (uno dei più avanzati in Europa) di accettazione piena e rispetto dell’ordinamento italiano, fare trasparenza su legami specialmente economici della nuova Moschea con l’UCOII (Unione delle Comunità Islamiche d’Italia, accusata di contaminazioni col fondamentalismo internazionale), dare vita a una fondazione che si assuma la spesa e la gestione dei lavori.

Parallelamente a tutto questo la storia racconta un altro capitolo, quello dei cittadini e dei movimenti che hanno reagito sul territorio alla prospettiva di una Moschea al Lagaccio. Nella zona, abitata in maggioranza da anziani, quella che è diventata la “vicenda Moschea” ha visto subito insorgere alcuni comitati di cittadini contrari, spalleggiati dalla Lega Nord, in un miscuglio di motivazioni apparentemente logistiche (quartiere già degradato, servono altri servizi, problemi di traffico, nella spianata previste già da decenni strutture di utilità pubblica…) ma di fondo – come più volte si è avuto modo di constatare – autenticamente xenofobe.

Complice molta ignoranza e anni di paura mediatica dello straniero diffusa a piene mani da tanta televisione e altrettanta politica, il quartiere si è ritrovato a misurarsi con una questione di portata ben maggiore - a livello simbolico e per i tempi che viviamo - di una qualsivoglia scaramuccia logistica locale.

Quando hanno cominciato a spuntare veri e propri banchetti di raccolta firme contro la Moschea, insieme ai ragazzi delle parrocchie abbiamo preso Costituzione e Vangelo e siamo scesi in strada. Non è passato molto tempo prima che un buon numero delle associazioni presenti nei quartieri si riunissero nella rete Arcipelago Lagaccio (26 associazioni tra cui un centro sociale e 2 parrocchie), un insieme di realtà diverse e variegate unite da un unico intento: fare della vicenda Moschea un occasione di incontro, dialogo e confronto nel quartiere, un percorso di conoscenza e discussione sereno all’insegna dell’accoglienza per progettare un quartiere migliore per tutti, vecchi e nuovi cittadini. E per dare il chiaro segnale, a tutti i soggetti coinvolti, che nonostante tutto non si lascia campo libero a chi grida più forte e ostenta slogan xenofobi alimentando le paure e le ignoranze (spesso per guadagnarne in voti, caso Lega).

Un cammino non facile. Si tenga presente che realtà come le parrocchie non hanno certo un’anima compatta e unitaria, ma contengono sensibilità diverse che rendono difficile accordarsi per un’esposizione chiara. In questo caso, soprattutto a partire dai giovani, la Chiesa genovese, anche per bocca del Vicario generale Mons. Marino Poggi e del Cardinale Arcivescovo Angelo Bagnasco, ha detto più volte una parola chiara e decisa sulla libertà di culto e sul fatto che cristianamente “non si può dire no a una moschea”. Nonostante questo, la spaccatura nei nostri quartiere c’è stata tutta, e si è percepita, ognuno sulla propria pelle.

Il cammino della Moschea è forse a pochi passi dalla sua fine, ma il cammino per l’intercultura, l’accoglienza e la convivenza serena ha bisogno di tutto il nostro impegno per i lunghi passi che ha ancora da compiere. In troppi dibattiti pubblici mi sono sentito insultare aspramente da persone di quaranta, cinquant’anni che dovrebbero darmi un esempio di civiltà e dialogo. In troppe occasioni affermazioni come “noi non siamo contrari alla Moschea, solo all’ubicazione” sono state seguite da definitivi “che se ne tornino al loro paese, non vogliamo moschee a Genova”.

E’ così difficile porgere la mano dell’accoglienza per costruire insieme un domani in cui collaborare? Partire per primi dando fiducia agli altri a partire dalle relazioni, lasciando perdere la tv e le semplificazioni politiche? Insomma, frenare l’istinto di paura lecito e naturale nei confronti di chi è diverso e nuovo, per dare spazio all’amicizia, alla conoscenza e alla condivisione di obiettivi comuni?

Lo vedremo ancora nei prossimi mesi. Quello della Moschea a Genova è un terreno su cui si gioca un altro pezzetto di futuro dell’Italia, dell’Occidente tutto. Un futuro in cui possiamo scegliere la chiusura, e perire come hanno fatto nella storia tanti popoli, dai Greci ai Romani, o in cui possiamo scegliere il difficile cammino dell’incontro, che spaventa perché cambia se stessi e gli altri.

Così saremo domani tutti diversi, e tutti uniti, fratelli per il mondo che verrà.

(www.sconfinamento.wordpress.com - gennaio 2012)

IL SUQ SUL FATTO - 02 - CHI VIENE AL SUQ 2012?

2012-01-23T10:22:00.000+01:00

Chi viene a "confondersi" nel Suq 2012?

In tanti hanno commentato il nostro provocatorio lancio (Interessa a qualcuno l’intercultura?). E’ la dimostrazione che sì, a qualcuno interessa. E chi come noi da anni si spende per creare eventi, luoghi e iniziative che ne favoriscano lo sviluppo, continua a scommetterci sopra.

Vogliamo dare l’occasione anche a tutti coloro che ci hanno letto e scritto su questo nuovo blog di affiancarci nell’avventura. Ma cos’è il Suq? Potete scoprirlo in questo breve video.

Lunedì prossimo 23 gennaio alle ore 17, la Biblioteca Berio di Genova ospiterà l’incontro “Verso il Suq 2012”, aperto a tutti coloro che vorranno contribuire insieme con noi a costruire il prossimo Festival delle Culture (previsto dal 13 al 24 giugno al Porto Antico di Genova).

Siete a portata geografica? O almeno a portata di “mail”?

Aspettiamo idee, proposte e suggerimenti (anche critiche costruttive da chi ci conosce) per riempire ancora una volta il bazar delle culture più noto d’Italia. Crediamo che la cultura debba aprirsi il più possibile alla partecipazione del maggior numero di persone.

Cerchiamo artisti che presentino contaminazioni interculturali e linguaggi originali, dalla musica al teatro alla danza (inviateci segnalazioni o proposte!). Cerchiamo contatti con realtà italiane ed europee dalle esperienze affini alle nostre per intrecciare relazioni e scambi, organizzare presentazioni e dibattiti.

Molti segnali positivi sono già arrivati nei commenti al post precedente, ma come possiamo vedere dai recenti avvenimenti (massacri efferati, roghi di campi rom, dichiarazioni xenofobe) la sfida c’è tutta: il mondo di domani sarà come lo sogniamo solo se creeremo le condizioni perché ciò avvenga.

Carla Peirolero, Giacomo D’Alessandro

(Blog Suq Genova su www.ilfattoquotidiano.it - gennaio 2012)

IL SUQ SUL FATTO - 01 - A CHI INTERESSA L'INTERCULTURA?

2012-01-23T10:18:00.000+01:00

Interessa a qualcuno l’intercultura?

Anno nuovo, blog nuovo, per lanciare il tema dell’intercultura, partendo dalla nostra esperienza e da luci, e ombre, che l’hanno contrassegnata. Interessa a qualcuno l’intercultura? Ci sono realtà che se ne occupano? Cosa fa il nostro paese, cosa fanno le istituzioni, per promuovere il dialogo tra culture, sfida basilare e globale del nostro tempo?

Come Suq Genova ce lo siamo chiesto – e lo abbiamo chiesto – in tanti modi durante questi tredici anni di attività, di festival, teatro e formazione. E ora vogliamo creare un “suq” virtuale in cui accogliere commenti, idee, suggerimenti, anche in molte lingue. “Suq” vuol dire mercato in arabo, quindi luogo mediterraneo simbolico dell’incontro e dello scambio. Secondo un proverbio africano il mercato è “terra di tutti e di nessuno”. Così è il nostro bazar dei popoli che a giugno invade la Piazza delle Feste del Porto Antico di Genova, e che da tempo si vorrebbe rendere permanente. Ma dopo 13 anni di Festival, con grande successo popolare e la definizione di un modello unico in Italia, non ha ottenuto né un aumento di contributi né spazi per evolversi stabilmente, nonostante 6000 firme di cittadini e tante celebri testimonianze.

Non è casuale. Dove dal basso, realtà popolari e territoriali, associative, fatte di cittadini si impegnano su mille fronti per stare al passo con le sfide e le esigenze anche valoriali, dall’alto si trascurano le energie da incoraggiare, si frenano le esperienze che potrebbero offrire orizzonti nuovi per la mentalità culturale e la convivenza sociale.

Bisogna vincere la scommessa dell’integrazione nello spazio della cultura e del tempo libero. E’ stando insieme e costruendo una cultura nuova che si vince.

Nel 2050 ci saranno più cittadini immigrati che italiani. Immigrazione, minaccia o opportunità? Su questa domanda e su altre proiezioni si è riflettuto a Sponde 2011, una tre giorni organizzata dalla Diocesi di Mazara del Vallo e dall’Osservatorio del Mediterraneo. In sintesi: vogliamo barricarci?

Il nostro augurio per un mondo migliore è che l’intercultura conquisti un posto in prima fila negli obiettivi di ogni governo o amministrazione. Da troppo tempo fanalino di coda, essa necessita di risorse.

E’ crisi? Allora che davvero il merito e l’eccellenza valgano, uniche discriminanti. Che si scelga quello che è bello, che è utile e che funziona.

Ha scritto Marco Aime: “Se la parola Suq viene usata da qualcuno in modo spregiativo per indicare confusione, rispondiamogli che è vero: confondersi con gli altri è il solo modo di fare umanità”.

Con una bella confusione si può costruire insieme un futuro migliore?

Carla Peirolero, Giacomo D’Alessandro

(Blog Suq Genova su www.ilfattoquotidiano.it - gennaio 2012)

A VOLTE RITORNANO. CAVALLERIXI CONTRO LA MOSCHEA

2011-12-30T01:42:00.001+01:00

Arriva oggi la notizia, dopo diversi mesi di silenzio, che il percorso della Moschea al Lagaccio prosegue, e sembra trovare spiragli di luce grazie ai passaggi - ora compiuti - richiesti dal Comune alla Comunità Islamica.
Requisiti di trasparenza, democrazia e via dicendo che la Comunità ha da sempre mostrato di accettare - testimoni le preziose parole più volte sentite anche al Lagaccio dell'Imam Salah Husein. Si va avanti dunque, nel rispetto da una parte dei diritti sanciti dalla Costituzione Italiana e dall'altra della compatibilità e accettazione piena dell'ordinamento giuridico del nostro paese.
Questi due aspetti, come è risultato evidente in questi anni non sono molto chiari a diversi accaniti oppositori che hanno alzato voce e bandiere contro la Moschea. Come mi sono sentito urlare in alcuni dibattiti: "I diritti? Vengono prima i nostri che eravamo qui prima di loro" e "Noi non siamo razzisti ma la moschea la facciano da un'altra parte".
Neanche a dirlo, i primi a scomodarsi per commentare la notizia sono stati gli amici della Lega Nord, che mentre a livello nazionale è impegnata a ripulirsi la faccia come "feroce opposizione" dopo anni di governo fallimentare e appoggio incondizionato al più ridicolo e vergognoso Presidente del Consiglio degli ultimi 150 anni, mentre con i suoi gloriosi ex-ministri competenti solamente in magliette satiriche, dito medio, parolacce e pernacchie, va in giro per Parlamenti Padani a inneggiare alla secessione, in loco è subito pronta a "dar battaglia" contro la Moschea. Dalla parte dei cittadini.
I verdi amici non han perso pelo nè vizio. Ed ecco il Consigliere Regionale Edoardo Rixi - che ha conquistato nomea ed elezione in buona parte cavalcando le paure popolari vicenda Moschea - intervistato dal Secolo XIX ricordare che è la gente del Lagaccio ad essersi espressa contrariamente.
Dimentica forse che il suo bel referendum pro o contro moschea ha registrato circa 5mila "no" e una ventina di "sì", e che i votanti residenti nei quartieri interessati sono qualcosa come 20mila?
Peccato che non esista in ogni caso un referendum su un diritto costituzionale. Inauguriamo mica i diritti ad hoc, che valgono dove e quando li vota la gente?
Vogliamo infine ricordare l'articolo di Marco Peschiera Genova, il referendum sulla moschea. "Ma io ho votato quattro volte", a riprova dell'affidabilità di quell'operazione?
Il Consigliere cita poi una mozione leghista che chiede di stoppare il progetto, non ancora discussa in Consiglio Comunale. Parla di spazi polivalenti in programma su quella fetta di terreno (ma negli "antichi progetti" lo spazio polivalente era destinato a sorgere dove ora c'è un campo da Hockey!) come se con quello che abbiamo visto di aumenti dei servizi non fosse ormai da tempo chiaro a tutti che soldi per grandi opere non ce n'è. E comunque, con tutti gli spazi inutilizzati e più vicini al quartiere che ci sono, proprio questo deve essere l'alibi contro-Moschea?
Si arrampica ancora una volta su dichiarazioni di questo o quel politico e questioni logistiche per il bene del quartiere, come se il suo partito fosse tutt'altro che xenofobo, solamente "contrario alla Moschea al Lagaccio" in quanto scelta territoriale.
Lo smentisce il suo collega Alessio Piana, capogruppo Lega Nord in Consiglio Comunale: "Siamo pronti a dare battaglia e a scongiurare questa assurda ipotesi di realizzare una moschea nella nostra città".
La verità è quella che sapevamo fin dall'inizio: questi qui non vogliono la Moschea in assoluto, a loro frega niente delle problematiche territoriali e di una soluzione ottimale per tutti (ma i voti raccattati così fanno molto comodo). Loro parlano di "nostra città" come se il mussulmano che vive e lavora qui da dieci, venti, quarant'anni, paga le tasse, manda i suoi bambini a scuola, non fosse dei "nostri", ma sempre un perenne "straniero".
Eccola la verità: gli "stranieri" li creano loro. La criminalità facilmente e mediaticamente amplificata, addossata a chi vive in condizioni di discriminazione e povertà, l'ha creata chi politicamente ha creato quelle condizioni di vita a questa gente. Mentre basta leggersi un dossier Caritas-Migranti per capire che noi italiani siamo alquanto più "criminali", numeri alla mano.
Ed è un peccato che a causa di questa cieca xenofobia antistorica non si possa ancora oggi condurre un dibattito civile e sereno tra tutte le forze in campo dicendo: "C'è una Moschea da fare per alcuni fratelli e cittadini che necessitano di pregare e ritrovarsi. Dove è meglio farla?"
E' la differenza tra una concezione di politica come l'insieme dei migliori capaci non solo di rappresentare ma anche di guidare le persone a riflettere e ragionare su tematiche delicate, e una politica come finta vicinanza ai cittadini che si nutre alimentando il gioco della paura, dell'ignoranza e della diffidenza, facendo prevalere l'egoismo autoprotettivo che a lungo termine è comunque sconfitto dalla storia.

L'anno nuovo è a un passo. Non so cosa accadrà. Ci sarà certamente da continuare a dialogare, discutere, conoscersi, capirsi. Ci sarà da scendere ancora nelle strade, insieme, non per combattere contro qualcosa o qualcuno, ma speriamo per fare festa e vivere attimi di incontro. Questo passa per il rispetto, da parte di tutti, dei diritti di tutti.
L'augurio che possiamo farci, su cui possiamo impegnarci, è di camminare ancora insieme, conoscerci meglio, contemplare le nostre diversità, nel rispetto e nella volontà di vivere meglio tra noi. Tutti stranieri, tutti fratelli.
Sembra solo uno slogan. Fare in modo che non lo sia dipende da noi.
Buon anno a tutti, buon anno a ciascuno. Indiscriminatamente.

PEIROLERO, “DI FRONTE AL RAZZISMO DI QUESTI GIORNI, UN CANTO DI NATALE INTERCULTURALE. MA SE NON INVESTIAMO A TUTTI I LIVELLI, QUESTO NON SARA’ UN MONDO MIGLIORE”

2011-12-29T11:54:00.001+01:00

Intervista a Carla Peirolero, fondatrice e direttrice del Suq, in scena al Duse con Canto di Natale da Dickens

Come è venuto fuori questo spettacolo?

E’ nato nel 1999 in seguito a un’iniziativa ideata con Valentina Arcuri, che avevamo chiamato “Regala un sentimento”, dal messaggio di Dickens. La nostra domanda era: cosa dobbiamo portarci dietro nel nuovo secolo? L’obiettivo più importante ci è sembrato garantire ai bambini delle emozioni.

Dickens è l’inventore del romanzo sociale (David Copperfield, Oliver Twist..) e Canto di Natale culminava proprio con la fine dell’anno. Dunque è nato non come spettacolo, ma come narrazione nei laboratori scolastici. Un mese di lavoro in 12 scuole e un grande evento finale a Palazzo Ducale.

E a quel punto?

A quel punto avevamo la riduzione e l’adattamento del testo, le canzoni e la scenografia delle ombre. Abbiamo aggregato il tutto, grazie anche a Fabio Cingano (che ricordiamo con affetto) che ha reso possibile lavorare di ombre insieme alle luci del teatro, e lo abbiamo proposto al Carlo Felice.

Niente grandi mezzi, quindi, rispetto alla portata dello spettacolo…

No, è nato come piace a noi: con quello che avevamo in casa. Voglio ricordare che Valentina Arcuri era stata dieci anni al Teatro Gioco Vita, la massima compagnia di teatro d’ombre in Italia. Campanati poi era perfetto per Scrooge. E se tutti i testi delle canzoni sono nostri, la chiave di volta è stata la sintonia con Cesare Grossi che ha composto le musiche. Infine Luca Antonucci, scenografo del Suq, è riuscito a creare uno sfondo perfetto, che situa nell’Ottocento dando uno spazio centrale alle ombre.

Cos’hai capito del personaggio di Scrooge? Chi sono oggigiorno i suoi interpreti?

Gli Scrooge oggi sono i “guadagnini”… Sono tanti, sono quelli che vanno via coi soldi senza un minimo di vergogna, questi grandi manager che prendono superliquidazioni dopo gestioni fallimentari. Il racconto, per quanto vi sia la morale cattolica, presenta uno Scrooge che si apre per introspezione: centrale è l’uomo. Scrooge riesce ad aprirsi agli altri perché ritrova se stesso. Molte persone invece si perdono, non riconoscono come meta la giustizia sociale, l’equità, l’accorgersi di chi sta loro intorno.

E gli spiriti?

E’ molto bello che questi spiriti siano quasi degli psicanalisti, indicano l’attenzione all’uomo.

Ma non c’è il rischio che il messaggio di Dickens promuova un Natale del consumo?

C’è nella storia un concetto di morale, di beneficenza, c’è un’apertura alle vite degli altri. Non è il Natale del consumo, potrebbe anche sembrare, sicuramente per l’epoca anticipa una tendenza, però c’è più attenzione sui rituali: il pranzo, la casa messa a festa…il bisogno di fare festa insito in tutti gli uomini, le culture, i luoghi. Quello che ha fatto la fortuna del Suq, che è una festa, una condivisione. E allora quel consumo che in Canto di Natale si intravede è sempre collegato alle relazioni che si stabiliscono.

Ecco, cosa c’entra l’intercultura in questo spettacolo?

Canto di Natale è un’occasione per riparlare del Natale qua da noi, di cosa significa: la possibilità di stare di più con gli altri, che nonostante tutto c’è ancora. Si ritorna un po’ bambini, con uno spettacolo di questo genere… Per molti immigrati Natale non è una festa religiosa, ma lo sentono tanto, ne hanno bisogno, è un modo per partecipare alla nostra festa.

Era questo che volevate trasmettere?

L’idea era dire a tutti che per quanto esistano delle differenze, le cose importanti, i sentimenti importanti degli altri sono rispettati. Basta che questo non diventi un’esclusione da parte nostra. Poi con gli episodi di razzismo che abbiamo visto in questi giorni, ci sembrava giusto ribadire.

Quali sono gli auguri del Suq per l’anno che viene?

L’augurio che facciamo a noi e a tutti: che l’intercultura conquisti un posto in prima fila negli obiettivi di ogni governo o amministrazione. Insieme all’integrazione. Da troppo tempo questi temi sono fanalino di coda, e senza un po’ di risorse non possono svilupparsi. Non si può pensare che “solo il volontariato” o “solo la politica”... Ci vogliono investimenti forti.

Molti direbbero che in tempi di crisi forse le priorità sono altre…

Rispondiamo con l’esperienza del Suq. Se non ci fosse il piccolo investimento degli imprenditori multietnici, Genova non avrebbe il Suq. Però per mettere a frutto questo motore economico ci vogliono spazi, esperienze. Si distribuisce ricchezza. Bisogna scegliere quello che è bello, utile e che funziona.

E’ crisi? Allora che davvero il merito e l’eccellenza valgano. L’unica differenza discriminante dev’essere questa. E solo con la partecipazione di tutti si può muovere l’economia. Il Suq è intercultura e crea lavoro, economia.

(per Suq Genova - dicembre 2011)

“IO, SCROOGE IL CATTIVO E L’EMOZIONE DEI BAMBINI”. INTERVISTA A CAMPANATI

2011-12-24T02:52:00.001+01:00

“IO, SCROOGE IL CATTIVO E L’EMOZIONE DEI BAMBINI”

COSI’ CAMPANATI RACCONTA CANTO DI NATALE

Intervista a Enrico Campanati, regista e attore (Scrooge) nel Canto di Natale con la Compagnia del Suq, nei giorni scorsi al Duse e oggi alle 21’30 in onda su Primocanale.

Da dove arriva questo spettacolo?

Canto di Natale è nato dieci anni fa, su idea di Carla Peirolero e in collaborazione strettissima con Valentina Arcuri, che già faceva esperimenti con le ombre. Anch’io avevo fatto uno spettacolo con le ombre, ma usate in modo astratto. Pensai che per i fantasmi del Canto di Natale era l’ideale che io entrassi in un mondo di ombre.

Un mondo che sul palco ha una resa sorprendente…

Di quell’aspetto me ne sono occupato molto, ad esempio sul bianco e nero, cercando di evitare il piatto delle ombre e di creare una sorta di 3D, per cui ci siamo serviti di materiali un po’ insoliti. Lucidi, cose colorate, macchine di luci che girano a 360 gradi, suggestioni del mio passato…

Oltre che regista sei anche l’attore protagonista. Come facevi ad avere una visione d’insieme?

Beh, l’attore deve sempre avere questo sdoppiamento, la sensazione di quello che vedono gli altri, di dove si trova; a volte mi facevo sostituire e guardavo da fuori la resa delle ombre. Non è stato facile, certo.

Uno spettacolo così vario avrà avuto una costruzione abbastanza collettiva, immagino…

Alcune idee le ho recuperate da Orson Wells, avevo letto che ne Il Processo aveva usato uno scatolone per creare effetti particolari con le ombre. Abbiamo giocato coi classici del bianco e nero, con le storture, sfruttando tutte le possibilità. E’ stato un po’ un azzardo anche mettere i bambini…poteva rischiare di sembrare una recita da parrocchia, invece questo spaccare lo spettacolo ha reso, loro sono stati bravissimi. Alla fine sì, la proposta drammaturgica è stata collettiva.

Cos’hai capito di Scrooge? Chi è secondo te?

Scrooge è il cattivo talmente cattivo che diventa simpatico. I buoni spesso sono considerati dei pesci lessi. Questo cattivo ha una dimensione, che poi è quella di Paperon de Paperoni (che infatti deriva da Scrooge). Canto di Natale è il racconto di una catarsi. Ce l’abbiamo tutti uno Scrooge dentro. E’ l’avarizia, che tra i peccati capitali è uno dei più brutti, un negarsi agli altri e negarsi a se stessi, una mancanza di fioritura.

Scrooge nello spettacolo suscita paura ma anche ironia, e i bambini si fanno prendere, ci credono davvero in ciò che è. Uno che ha deciso di un viversi gli affetti! Per gli affetti ci vuole coraggio, generosità…

Non si fa fatica a trovarlo un testo d’attualità, o sbaglio?

C’è questa cosa molto attuale dei soldi, di considerare tutto attraverso i soldi, che è assolutamente attuale. Noi uomini siamo animali insani, mettiamo da parte più di quanto possiamo consumare in vita!

Non vedi nella lezione di Dickens il rischio di proporre un Natale del consumo?

No, Dickens parla di un Natale laico, di rapporti, di gioia di stare insieme, uno di quei giorni in cui ci può essere anche abbondanza, sì, ma di gioia, di speranza, di festa. E’ un Natale popolare, di sentimenti veri.

E’ una paura degenerata, quella del consumismo. Un dono può essere anche simbolico, basta poco, serve sincerità vera. Riappropriarsene nel senso giusto, questo secondo me è importante.

Che valore ha questa storia per i bambini?

Non faccio molta differenza tra bambini e adulti, c’è bisogno veramente di bellezza, di dare da mangiare all’anima. Il teatro, la cultura, dovrebbe servire a questo. Non si mangia la cultura, diceva qualcuno? Sì, non fisicamente, ma è nutrimento. La bellezza viene curata poco, la cura non esiste quasi più, e allora il nostro è un tentativo di mettere cura, perché la bellezza trasforma: non ti chiedi perché è bello un tramonto, o la musica. Ti nutre, ti muove.

Ma il teatro non è finzione? Che valore educativo porta?

Il teatro si dovrebbe fare nelle scuole, tutti dovrebbero avere a che fare col teatro! I suoi personaggi ti fanno capire che tutti hanno una propria motivazione di essere, aiuta a socializzare, a parlare meglio, a immedesimarsi. Tu non impersoni qualcuno che non sei, semplicemente tiri fuori qualcosa che hai dentro di piccolo o grande, e ci fai i conti sulla scena. Non ho paura di cercare delle emozioni, nei bambini a teatro. E’ importante che loro le sperimentino.

E’ questo il messaggio che volete dare con Canto di Natale?

Credo nell’utilità delle cose, ma non so se dobbiamo avere un messaggio. La cultura dev’essere che quello che facciamo sia onesto, utile, bello ed emozionante. Deve muoverti, muovere da te, in una direzione, fuori di te. Per questo certi poteri diffidano dal teatro. E’ emozione collettiva, che vive in un percorso.

(per Suq Genova - dicembre 2011)

ECCO GLI AUGURI DEL NATALE CRISTIANO (DA DON TONINO BELLO)

2011-12-18T01:37:00.001+01:00

Carissimi,
non obbedirei al mio dovere di vescovo se vi dicessi “Buon Natale” senza darvi disturbo. Io, invece, vi voglio infastidire.
Non sopporto infatti l’idea di dover rivolgere auguri innocui, formali, imposti dalla routine di calendario. Mi lusinga addirittura l’ipotesi che qualcuno li respinga al mittente come indesiderati.

Tanti auguri scomodi, allora, miei cari fratelli!
Gesù che nasce per amore vi dia la nausea di una vita egoista, assurda, senza spinte verticali e vi conceda di inventarvi una vita carica di donazione, di preghiera, di silenzio, di coraggio.
Il Bambino che dorme sulla paglia vi tolga il sonno e faccia sentire il guanciale del vostro letto duro come un macigno, finché non avrete dato ospitalità a uno sfrattato, a un marocchino, a un povero di passaggio.
Dio che diventa uomo vi faccia sentire dei vermi ogni volta che la vostra carriera diventa idolo della vostra vita, il sorpasso, il progetto dei vostri giorni, la schiena del prossimo, strumento delle vostre scalate.
Maria, che trova solo nello sterco degli animali la culla dove deporre con tenerezza il frutto del suo grembo, vi costringa con i suoi occhi feriti a sospendere lo struggimento di tutte le nenie natalizie, finché la vostra coscienza ipocrita accetterà che il bidone della spazzatura, l’inceneritore di una clinica diventino tomba senza croce di una vita soppressa.
Giuseppe, che nell’affronto di mille porte chiuse è il simbolo di tutte le delusioni paterne, disturbi le sbornie dei vostri cenoni, rimproveri i tepori delle vostre tombolate, provochi corti circuiti allo spreco delle vostre luminarie, fino a quando non vi lascerete mettere in crisi dalla sofferenza di tanti genitori che versano lacrime segrete per i loro figli senza fortuna, senza salute, senza lavoro.
Gli angeli che annunciano la pace portino ancora guerra alla vostra sonnolenta tranquillità incapace di vedere che poco più lontano di una spanna, con l’aggravante del vostro complice silenzio, si consumano ingiustizie, si sfratta la gente, si fabbricano armi, si militarizza la terra degli umili, si condannano popoli allo sterminio della fame.
I Poveri che accorrono alla grotta, mentre i potenti tramano nell’oscurità e la città dorme nell’indifferenza, vi facciano capire che, se anche voi volete vedere “una gran luce” dovete partire dagli ultimi.

Che le elemosine di chi gioca sulla pelle della gente sono tranquillanti inutili.
Che le pellicce comprate con le tredicesime di stipendi multipli fanno bella figura, ma non scaldano.
Che i ritardi dell’edilizia popolare sono atti di sacrilegio, se provocati da speculazioni corporative.

I pastori che vegliano nella notte, “facendo la guardia al gregge ”, e scrutano l’aurora, vi diano il senso della storia, l’ebbrezza delle attese, il gaudio dell’abbandono in Dio.

E vi ispirino il desiderio profondo di vivere poveri che è poi l’unico modo per morire ricchi.

Buon Natale!
Sul nostro vecchio mondo che muore, nasca la speranza.

Tonino Bello

[grazie a Roberto Cambiaso per la segnalazione]

SI CHIAMANO "ULTRACATTOLICI", SI LEGGONO "FONDAMENTALISTI"

2011-12-16T00:41:00.001+01:00

Pontifex: "La morte dell'operaio di Jovanotti segno della giustizia divina contro il libertinaggio" (ilfattoquotidiano.it)

Leggi l'articolo originario sul portale Pontifex

Questi cosiddetti ultracattolici, di cui spesso il portale Pontifex è stato magistrale espressione, sono bravissimi da soli a qualificarsi in realtà come ultraeretici (o ultraidioti se mi si passa il senso greco del termine), manifestando un fondamentalismo che non solo è ormai ultrasconfessato dai documenti più importanti del magistero (vedi Dei Verbum sull'interpretazione della Sacra Scrittura), ma che Gesù stesso ripetutamente mette in ridicolo e delegittima nei dottori della legge del suo tempo (quando ad esempio gli viene chiesto se sia per punizione divina che alcuni nascono storpi).
La loro logica medievale (o veterotestamentaria) per cui un ragazzo morto vada a significare presunte giustizie divine contro chicchessia, equivale - che so - a considerare l'esistenza di gente pensante e dicente simili cialtronerie come un memorandum divino sull'esistenza della stupidità nel mondo e della responsabilità umana nel combatterla.
E così a occhio, propenderei comunque per quest'ultima.

Leggi i commenti ricevuti su facebook

LA REGINA MARGHERITA PORTATA IN SCENA DAI GIOVANI, 700 ANNI DOPO A SANT’AGOSTINO

2011-12-16T00:28:00.000+01:00

Andrà in scena nella serata di martedì 13 dicembre presso il Museo di Sant’Agostino, lo spettacolo teatrale “La leggerezza della pietra”, scritto e realizzato con pochissime risorse e tanta passione da Simone Marceddu, Moonhee Costa, Arianna Sortino, Erica Ceccarelli, Antonella Sessarego ed Elio Micco.

Il testo è risultato vincitore del concorso nazionale Per il sorriso di Margherita, organizzato dal Comune di Genova, e andrà in scena proprio davanti ai resti del monumento funebre della regina Margherita di Brabante, nel 700esimo anniversario della morte (avvenuta peraltro a Genova).

Ma non finisce qui. Si tratta di uno dei pezzi più importanti del museo dal momento che a firmarlo fu Giovanni Pisano. Chissà come deve essersi sentito, al tempo, lo scultore. Provano a immaginarlo i giovani autori, presentando un Pisano ormai vecchio, che in sogno vede la bella Margherita, e che intraprende con le ultime energie la creazione del monumento funebre.

Con la recitazione di Enrica Nano, Simone Marceddu, Ambride Pugnaghi, Eleonora Carpi, Sara Massucco, Francesca Redoano, Sara Sorrentino prende dunque vita uno dei molti affascinanti capitoli storici della nostra città, che attraverso la creatività dei giovani e il mezzo sempre efficace del teatro continua a scoprirsi raccontandoci la sua essenza.

(mentelocale.it - dicembre 2011)

GIOVANI AUTORI PORTANO IN SCENA MARGHERITA DI BRABANTE, 700 ANNI DOPO

2011-12-08T08:41:00.001+01:00

STUDENTI VINCONO RICORSO SU AUMENTO TASSE. L'UNIVERSITA' DEVE RESTITUIRE 1,7 MLN DI EURO

2011-11-23T18:59:00.000+01:00

Storica vittoria del Coordinamento per il diritto allo studio - UDU contro l'innalzamento spregiudicato delle tasse universitarie che apre la concreta possibilità di ricorsi a catena in ogni Università italiana.

La legge prevede che la somma delle tasse di ogni singolo studente non possa superare il 20% dei fondi ministeriali per quell'ateneo. Il problema è che, con i tagli Gelmini-Tremonti, quasi tutte le università, per far cassa, hanno aumentato le tasse agli studenti, andando a sfondare il tetto del 20% ed essendo, di fatto, fuorilegge.

La protesta era iniziata a febbraio del 2010, quando l'Ateneo pavese ha introdotto l'aumento fisso di 125€ per ogni studente sulle già onerose tasse universitarie, tra le più alte in Italia.

L'amministrazione d'Ateneo ha approvato l'aumento senza aprire minimamente la discussione con gli studenti. Gli studenti del Coordinamento per il Diritto allo Studio - UdU Pavia hanno presentato ricorso contro l'Università e contro la palese violazione commessa.

La sentenza del T.A.R. Milano ha infatti condannato l'Università degli studi di Pavia a risarcire tutti gli studenti del proprio ateneo per aver aumentato le tasse, nell'anno accademico 2010-2011 (per quanto concerne la prima rata, versata nel 2010), oltre il limite previsto dalla legge e a rifondere al Coordinamento per il Diritto allo studio - UDU Pavia le spese di giudizio.

E l'Università è stata quindi condannata a restituire il surplus di oltre un milione e mezzo di euro agli studenti (circa 1,7 mln), condannando inoltre l'ateneo al pagamento delle spese processuali.

L'Università quasi sicuramente ricorrerà in appello per il secondo grado di giudizio, quello del Consiglio di Stato. Ma la sentenza così ben argomentata a favore degli studenti fa ben sperare, e si intravede la fondata possibilità che tutti gli Atenei (almeno 30) che in Italia hanno sforato questa soglia aumentando le tasse, nel caso di ricorsi, possano essere condannati a restituire milioni di euro a tutti gli studenti.

(fonte: Coordinamento per il Diritto allo Studio - UDU Pavia)

UNA PRESENTAZIONE DA NON PERDERE. QUATTRO ATLETI DA CONOSCERE

2011-11-20T16:36:00.001+01:00

con le fotografie dell'amico Marco Giaroli.

TOGLIETEMI TUTTO MA NON IL MIO RATING (di Vess, un professore)

2011-11-17T10:48:00.012+01:00

TOGLIETEMI TUTTO MA NON IL MIO RATING

Sono le Agenzie di Rating i burattinai colpevoli della grande crisi finanziaria?

di Vess, un professore

   In un periodo come il nostro, con una crisi finanziaria come questa, storica, che sembra travolgere ogni certezza e minacciare il futuro della nostra società e il nostro stile di vita, tutti si guardano attorno e cercano il colpevole, l'untore, il paziente zero, colui da cui il contagio ha avuto inizio.

Nell'incertezza e nell'ignoranza, tutti se la prendono con tutti ed ecco che il colpevole cambia nome, dimensioni e riferimenti da un giorno all'altro. In questo particolare momento c'è chi se la prende con le agenzie di rating.

   Ma che cos'è il rating?

Il rating è solo un metodo utilizzato per la classificazione del rischio di investimento circa un titolo obbligazionario. In altri termini è una sorta di indicatore che ti avverte: se compri un certo titolo corri più o meno rischi di vedere il tuo investimento fruttare o andare in fumo.

E chi decide come stanno le cose? Chi decide, cioè, qual è il rating di un titolo di borsa, di un'azienda o delle obbligazioni degli Stati? Ad avere questo privilegio, sancito da regolamenti internazionali di dubbia costituzione, sono le cosiddette Agenzie di Rating.

   Che cosa sono queste agenzie?

Sono organismi internazionali pubblici? Non pensatelo nemmeno per un istante! Sono aziende private quotate in borsa che producono utili come qualsiasi altra impresa ad azionariato privato e che quindi agiscono in pieno conflitto di interesse, dettando e certificando indicatori del mercato pur facendone a loro volta parte. Le più famose e rilevanti, cioè influenti, sono Standard&Poor's, Moody's e Fitch Group.

Per fare un esempio, il maggiore azionista di Moody's è Warren Buffet e questa agenzia ha fatturato l'anno scorso circa due miliardi di dollari. Come fanno a fatturare così tanto? Esse comprano e vendono informazioni agli operatori del mercato e stabiliscono qual è il livello di qualità delle azioni di una qualsiasi impresa o paese.

   Il mercato può farne a meno?

No, perché esse fanno parte delle regole del gioco, anzi, sono strumenti ritenuti necessari per la garanzia stessa del sistema finanziario globale, come stabilito dai cosiddetti Accordi di Basilea 2. Ora passiamo alla domanda cruciale:

   Sono state le agenzie di rating a causare l'ondata speculativa ai danni dei debiti sovrani?

Sono loro gli untori che stanno dietro questa sorta di pandemia che ha investito i mercati e in particolare l'eurozona? La risposta è no. Sarebbe bello, sarebbe facile, sarebbe fantastico scoprire questi pilastri del sistema e beccarli con le mani nella marmellata. Purtroppo le cose sono più complicate. per scoprire il colpevole bisogna usare il rasoio di Occam e constatare la cosa più semplice:

   chi ci guadagna di più dalla crisi?

Sono le agenzie? Ahimé tali aziende avranno visto i loro utili aumentare, ma cosa volete che sia per i lobbisti che le controllano qualche centinaio di milioni di dollari in più? Bruscoline. Inoltre le agenzie di rating sono strumenti, non teste pensanti. Non prendono decisioni strategiche ma eseguono direttive, fanno indagini di mercato su richiesta, comprano e vendono informazioni. Insomma, sono utili e la loro esistenza è tollerata dal sistema perché esse sono funzionali al sistema e nulla più.

   Gli untori stanno da altre parti, dietro le quinte: sono lobbisti potentissimi che spostano capitali in quantità assurde anche solo da pensare. Per intenderci (come ho scritto in una mia opera recente):

“Occorre che sia chiaro qual è il margine di manovra del potere finanziario rispetto a quello dell’economia reale, ormai succube, impotente. L’economia reale è costituita da una movimentazione finanziaria globale di circa sessantamila miliardi di euro e rappresenta la base del sistema del capitale. Sopra questa base esistono circa nove strati finanziari la cui somma, in termini di capitali finanziari, corrisponde a circa seicentomila miliardi di euro. Per capirci, è come se un uomo di 80 chili dovesse sopportare un peso di 800 chili.
E’ chiaro che una simile situazione comporta che la pressione cui i mercati finanziari sottopongono l'economia reale è arrivata a livelli insopportabili. Ogni volta che il volume finanziario crea turbolenze, l'economia reale prima scricchiola, poi sbanda paurosamente e rischia di collassare.
   Nel grande mare della finanza vi sono miriadi di pesci piccoli ma sono i grandi predatori che contano. Gli squali sono i grandi lobbisti, come David Rockefeller & dinastia, che dirigono immensi fondi speculativi e condizionano le politiche economiche globali, incontrastati nel raggiungimento dei loro nefasti scopi.”

   Il punto, quindi, che lo si voglia ammettere o no, è che l'economia mondiale, il suo sistema e le sue crisi, dipendono dalla volontà di pochi uomini che si servono di immensi fondi per controllare istituzioni finanziarie come le Banche centrali e le Banche d'affari, direttamente o indirettamente, e muovono e influenzano i loro servi e galoppini e coloro che diventeranno inconsapevolmente tali tramite istituzioni occulte in cui vengono coltivate le loro pubbliche relazioni.
Il potere del denaro è oggi l'unico vero potere e chi causa le crisi è chi può causarle e ha da guadagnarci: cosa? Sempre più soldi e sempre più potere e controllo.
   E le agenzie di rating? Finché saranno utili resteranno in piedi, quando non lo saranno più si inventeranno qualcos'altro; ma per ora il mercato può tranquillamente esclamare..."toglietemi tutto ma non il mio rating".

NON SARO' UN ECONOMISTA, MA...

2011-11-16T18:46:00.001+01:00

Scusate.
E' vero, non sono un economista.
Un paio di esami di Economia Politica e dell'Informazione non sono neanche sufficienti a capire come funziona del tutto questo sistema che ci siamo creati (o che hanno creato a nostra "volontaria insaputa").
Ma.
Tra le valanghe di telegiornali di questi giorni precipitosi dove "a colpi di spread" (per dirla alla Grillo) tutto si è stravolto, colgo oggi a pranzo un'ennesima dichiarazione di qualche alto ultra mega genio direttore economico dell'Europa. Dice, in due parole: è una crisi sistemica. Serve assolutamente la crescita.
Ora.
Non sarò proprio uno di questi saputi economisti della gran finanza, ma a livello di pensiero (perchè è il pensiero che dovrebbe essere alla base delle nostre strutture; è il pensiero che dovrebbe farci scegliere le regole dell'economia e del vivere insieme) mi chiedo:
Primo. Questa è una crisi sistemica? Allora vuol dire che è una crisi del sistema, e connaturata al sistema stesso. E' il sistema che è fatto in modo da avere queste cicliche crisi, fino ad andare totalmente in tilt.
Secondo. Questo sistema, detto capitalista o post-capitalista o che so io, su cosa è basato?
Se non sbaglio, sulla crescita. Sulla produzione e il consumo in una crescita che si teorizzerebbe illimitata. Ma che illimitata, ovviamente, non è e non può essere. Anche perchè se non arriviamo noi consumatori a saturazione (e ci arriviamo puntualmente) ci arriverà il pianeta ben presto.
Terzo. Quindi, un sistema che va in crisi ciclicamente per sua natura, e che si fonda sulla crescita illimitata, che non può essere illimitata e che quindi lo manda in crisi.
E la soluzione propinata per la crisi qual è? La crescita?!
Ma siamo dementi nel profondo.
Fino a quando?
Qui ci sono tante cose da fare e da rivedere. Ma la più importante, è un nuovo sistema di istruzione. Un sistema completamente diverso e rinnovato, il cui fine sia dare gli strumenti a tutti i nuovi cittadini per comprendere la realtà e il sistema in cui vivono. Basi di economia, di diritto, di carte costituzionali, diritti e doveri, di funzionamento del sistema politico e mediatico. Solo chi possiede la "base critica" è padrone delle sue scelte e delle sue azioni. E solo così potremo agire per cambiare, realmente, sapendo come farlo e in funzione di quale alternativa.
Se non cambiamo la testa, la perderemo.

LA RICERCA TRA FIDUCIA E SENSO CRITICO, UN ARTICOLO SU MADRID PER "IL CITTADINO"

2011-11-14T11:01:00.000+01:00

DAL GRUPPO ECCOMI ALLA GMG, UN DISCERNIMENTO CHE CAMMINA NELLA VITA

Quando nel 2007 decisi che era il momento di fare un po’ di ordine nella mia vita, e di cominciare a chiedermi a cosa potevo essere chiamato, non avevo ancora sperimentato la varietà di modi e incontri che può avere una ricerca. E restavo incerto di fronte a quella strana e spaventosa parola “discernimento vocazionale”, il quale non è altro che la ricerca della propria massima felicità secondo il disegno di Dio (che su questo, se ci fidiamo, ha la vista parecchio più lunga di noi). Esattamente quattro anni dopo, mi ritrovo alla Giornata Mondiale di Madrid.

Quattro anni accompagnato dal Gruppo Eccomi (www.seminariodigenova.it/Eccomi), (prima da “ragazzo” e poi da “animatore”) tra ragazzi della mia età e amici più grandi che mi hanno offerto spunti ed esperienze per riflettere un po’ sulla mia vita, i miei limiti e i miei “talenti”, sul mettersi in ascolto dei segni di Dio per realizzare al massimo le scelte e il cammino. Le prospettive e il raggio della ricerca? Globali. Anzi, un orizzonte di possibilità che è aumentato, dal momento in cui tento non di pianificare esclusivamente da me ciò che sarò domani, ma di vedere verso quale vita il Signore pensa che sarei più felice, anche in base alle mie predisposizioni, per me e per gli altri.

Madrid è stato quindi anche luogo di discernimento, per gli spunti che mi ha permesso di osservare, gli incontri e gli scambi che mi ha donato, gli aspetti coi quali mi ha sorpreso nel bene e nel male.

L’esperienza più significativa è certamente stata la vita comunitaria, in particolare tra noi liguri a Pinto. Incontri su incontri, nuove conoscenze, scambi di esperienze, ognuno col suo irripetibile contributo dato semplicemente dallo stare, dal vivere e dall’incontrare. “Ricerca” è stato osservare le vite degli altri, il loro approccio alla comunità, quale idea di Chiesa e di fede. “Ricerca” è stato confrontarsi sul più e sul meno, ma anche sulle cose che ci succedevano intorno. Nel bene e nel male. Perché ricerca è anche volontà di sviluppare un senso critico sano, che sappia proprio (dal greco “krino”) valutare e analizzare la realtà, i gesti, i significati. Sano, perché l’orizzonte è sempre il costruire, tanti carismi e tante diversità ma tutti uno in Gesù, come sottolinea San Paolo.

Insieme al mio compagno di viaggio Alessandro e ad alcune altre persone abbiamo cercato di partecipare alla GMG con questo spirito, partiti “non per moda o per convenienza, non per fanatismo o per vacanza facile” come abbiamo scritto in un appello reso pubblico su Facebook qualche giorno prima. Tante cose che abbiamo osservato e vissuto ci hanno lasciati perplessi e dispiaciuti, tante altre ci sono piaciute e ci hanno stimolati nel continuare questa ricerca a contatto con Gesù e la sua Parola.

Ricordo con piacere i momenti di catechesi. E’ stato importante poter ascoltare pastori diversi, provenienti da altre realtà, con le loro differenti formazioni, approcci, sensibilità. Mi è spiaciuto che nel programma, accanto ai luoghi delle catechesi italiane, non fossero dati i nomi di chi le teneva, senza quindi la possibilità di scegliere. La prima mattina ho ascoltato con interesse gli spunti dal taglio letterario e filosofico di Bagnasco, restando poi molto amareggiato quando, al termine, mi è stata impedita la possibilità di fare liberamente qualche domanda come invece il programma prevedeva.

Tra le immagini più significative e gioiose che mi porterò dietro, c’è il camminare per le vie della città trasformate in fiumi umani di sgargianti colori provenienti dalle sorgenti di tutti i paesi del mondo. Sorrisi, saluti, lingue, abiti e cappelli, volti; ognuno indimenticabile e ognuno goccia nel mare dell’incontro. Ho provato l’emozione della continua vocazione ad essere fratello, cittadino del mondo, compagno di viaggio che non può vivere nel suo cortile come se gli altri, le loro gioie e le loro sofferenze, non esistano, non mi riguardino. Anche questo è parte di una ricerca in me stesso e poi tra gli altri, chiunque essi siano, chiunque io sia o diventi in futuro. A contatto con la marea dei giovani, dalle piazze alle metropolitane, abbiamo assistito spesso a cori da stadio inneggianti al Papa. Questo ci ha lasciati fortemente perplessi, manifestazione forse inconsapevole di un mondano culto della persona così stridente con quell’umiltà, quella sobrietà e quel servizio da “ultimo degli ultimi” che Gesù ha vissuto e donato quale essenza dell’essere suoi discepoli.

Il cammino col Gruppo Eccomi - che a Madrid era presente con una decina di ragazzi delle superiori, guidato da don Michele Cavallero – mi ha insegnato a vivere appieno la realtà del mio tempo senza paura, ma cercando sempre di guardare oltre la superficie, sapendo che il Signore ci dà delle opportunità e delle indicazioni nelle piccole e grandi cose di ogni esperienza. Di qui a saperlo cogliere, è un continuo tentare, inciampare, intuire, confidare. Una scuola di tutti, non solo per chi sente di essere chiamato al sacerdozio o alla vita religiosa, ma ugualmente importante per chi sente la chiamata ad essere fidanzato, sposo, genitore, missionario, lavoratore di questo o quel settore, insegnante, e via dicendo. Quante, infinite, le vocazioni. Una per ciascuno, unica e cucita su misura perché realizzi la felicità di ognuno di noi come da soli non saremmo capaci a fare.

Fare questa ricerca è stato per me stimolo alla conoscenza, all’approfondimento anche dell’attualità, della fede e della Chiesa nel mondo. Per questo a Madrid è stato importante vivere attivamente ogni cosa riflettendo sul senso e sul rapporto col Vangelo di gesti, momenti, avvenimenti. Per non accettare la polemica sterile tanto quanto il ridursi ad un’accettazione passiva. Per imparare a muoversi nella complessità della realtà odierna con la capacità di distinguere e valutare tutto alla luce del Vangelo e del comandamento sull’amore, stella polare da mantenere fissa, sempre.

La Giornata Mondiale, per come io e molti amici l’abbiamo vissuta e riflettuta, ci presenta un grosso rischio, un grande dono e una enorme potenzialità. Il rischio è quello di essere presentata e recepita come momento trionfalistico ed auto celebrativo, dove si preferisce essere tifosi come di uno schieramento di questo mondo, senza preoccuparsi di sviluppare quel senso critico necessario ad individuare ciò che conta per il nostro cammino di crescita, confronto, ricerca e discernimento. Il dono è quello dell’incontro, della vita comunitaria, dello scambio e dello stimolo per mettersi in ricerca, in ascolto – calati nella vita piena – della voce di Dio. La potenzialità è quella di creare spazi raccolti per la condivisione con i nostri fratelli di altre nazioni, sulle esperienze della fede, della spiritualità, della vita.

In questo tempo di cambiamenti, Madrid è stato un assaggio delle diversità di questo mondo e della Chiesa che lo vive. Siamo chiamati alla vita, a realizzarla secondo un esempio e un amore (quelli di Gesù) che nulla può cancellare. Lasciamo attivamente che lo Spirito lavori in noi, senza paura di cambiare noi stessi e di lavorare per un mondo diverso, migliore per tutti. Ce lo dice Gesù: “il vento soffia dove vuole e ne senti la voce, ma non sai di dove viene e dove va: così è di chiunque è nato dallo Spirito”.

(Il Cittadino - settembre 2011)

MADRID JMJ 2011 - Episode 19: Un senso critico per il bene della Chiesa

2011-11-13T14:47:00.003+01:00

di Giacomo D'Alessandro

col contributo di Alessandro Romi

19. UN SENSO CRITICO PER IL BENE DELLA CHIESA

Il secondo approccio per una riflessione generale al termine della nostra esperienza riguarda il senso critico. Molte delle cose che sono successe e succedono nel rapporto tra giovani e Chiesa, derivano da una mancanza di senso critico, ovvero la volontà e capacità mentale di valutare, analizzare, soppesare la realtà che si ha attorno, i gesti e i significati delle cose che si fanno, si dicono, si vedono, si ascoltano. Questa è una responsabilità cui continuamente ci chiama Gesù nel Vangelo. Se la nostra vita dev’essere improntata all’amore in ogni cosa che facciamo, dobbiamo assolutamente saper discernere, valutare, distinguere nella realtà delle cose. E non che in questo ci sia chi è nel giusto e chi nello sbagliato. Ma il senso critico o lo si adopera e lo si allena, oppure no. E questo fa la differenza tra vivere attivamente e vivere passivamente, con il rischio di essere manipolati e presi in giro. Certo, sviluppare senso critico è un’educazione vera e propria, che la società di oggi non è ovviamente interessata a dare ai suoi “sudditi”, ma che la Chiesa dovrebbe essere chiamata a proporre proprio perché non ragiona secondo l’uomo, mira piuttosto alla liberazione integrale della persona, alla sua elevazione, alla sua presa di coscienza, libertà e santità.

Per questa educazione occorre uno stimolo, una conoscenza, un approfondimento e uno spazio di confronto e dibattito sempre libero per quanto civile. Educhiamoci ed educhiamo a farci domande, a interrogarci sempre sui significati, sulle alternative. Conoscere delle alternative possibili significa poter scegliere. Avere una coscienza informata e critica significa poter indicare e seguire la via più alta, più vicina a quella indicata da Gesù.

Queste condizioni possono realizzarsi se da una parte le indicano i pastori, in quanto guide appunto, e se dall’altra le cercano, le richiedono, le mettono in atto le persone. Un popolo “miope” può essere comodo per se stesso e per le sue guide quando va tutto bene, ma può divenire pericoloso, indifferente e assente quando è il momento di saper scegliere e di fare passi in avanti insieme.

Noi popolo dei giovani, per come ci siamo manifestati a Madrid, abbiamo molto bisogno di camminare verso uno sviluppo prioritario di questo senso critico. Certo, la consapevolezza critica è sempre un rischio. Genera discussioni, confronti anche accesi, forse cambiamenti. Ma è meglio costruire insieme con fatica piuttosto che andare alla deriva per binari diversi fino a perdersi reciprocamente e accorgersene quando è troppo tardi. Questo mondo e questo tempo hanno bisogno dell’amore di Gesù. E di testimoni capaci di rapportarsi criticamente con la realtà per distinguere, comprendere, costruire su ciò che conta, nella direzione di un domani migliore per tutti.

MADRID JMJ 2011 - Episode 18: Comunicare le GMG, una riflessione

2011-11-04T09:06:00.001+01:00

di Giacomo D'Alessandro

col contributo di Alessandro Romi

18. SULLA COMUNICAZIONE MEDIATICA

Fare il punto sulla nostra esperienza di vita e riflessione a Madrid non è cosa semplice. Un’esperienza ricca, di grande valore, molto piena e variegata, stimolante, e tutto questo sia nel bene sia nel male. Un primo approccio per una riflessione finale generale riguarda quella che viene chiamata la manipolazione mediatica. A diversi livelli.

La Giornata Mondiale della Gioventù ci era sempre stata presentata, anche durante l’evento stesso, come momento spirituale di grande portata, occasione di cammino di fede per eccellenza. Questo, semplificando, è il messaggio della comunicazione “interna” alla Chiesa, ovvero degli organizzatori e dei pastori nei confronti dei giovani.

Di fatto, ci siamo resi conto che così non è, ma non solo per noi, che pure abbiamo scelto di essere presenti con uno spirito di osservazione e di analisi di fatti e significati; per la maggior parte dei giovani che abbiamo incontrato, né prima né durante né dopo la GMG la componente dominante è stata spirituale. Questo è facilmente intuibile dal farne esperienza. Come già abbiamo raccontato, anche nei momenti più favorevoli come la veglia o la messa, tante sono le variabili e le difficoltà di trovare raccoglimento, riflessione, contemplazione, atmosfera di spiritualità.
E allora? Allora, la realtà è che la GMG ha un immenso valore sociale, di incontro confronto e scambio. E’ un’occasione unica per proporre una convivenza quotidiana e di momenti vari sia a intere diocesi e regioni ecclesiastiche (come è stato per noi liguri con ottimi risultati), sia tra chiese di un stesso paese e poi ancora tra paesi e continenti diversi. Questo secondo aspetto è una potenzialità tutta da realizzare, in quanto sono stati assenti, non previsti dall’organizzazione, momenti di incontro, confronto e scambio su temi di fede o attualità con altre nazionalità.

Un evento su cui puntare dunque più a livello relazionale che spirituale, con il valore di costruire una mondialità più unita nelle diversità, a partire da una nostra adesione al Vangelo e al suo slancio di cambiamento; questa già è una enorme responsabilità come cristiani, se capaci di profezia e libertà. In conclusione, qui rileviamo già una sfasatura mediatica tra il modo in cui viene proposta e comunicata la GMG ai giovani e il valore dominante che poi risulta avere in realtà (altrettanto importante, ma differente, e dunque tutto da sviluppare se focalizzato).

Anche la comunicazione “esterna”, generale dell’evento subisce un rischio: quello di puntare sul numero, sulla quantità di presenze e sulla monumentalità degli eventi, alimentando i giovani come folla di fans così da mostrare al mondo quanto la Chiesa sia forte, amata, influente, possente. Tentazione che prende prima di tutto molti giovani, esaltati dalla dinamica di gruppo così da lasciarsi vivere l’evento come un’autocelebrazione e un trionfo pubblico della propria appartenenza cattolica. Da questo tipo di tentazioni umane di manipolazione abbiamo la responsabilità di dissociarci, di vigilare e difenderci. Anche per questo motivo era nato l’appello che abbiamo pubblicato all’inizio. Questa dinamica mondana crea infatti un triste circolo vizioso per cui da una parte si cerca di “rifarsi l’immagine” con i numeri e dall’altra la società cerca di colpire criticamente l’evento sempre sui numeri e sui dati, quando non abbastanza alti. Usciamo da questa dinamica noi per primi.

MADRID JMJ 2011 - Episode 17: Dove passiamo noi...una discarica

2011-10-29T14:54:00.001+02:00

di Giacomo D'Alessandro

col contributo di Alessandro Romi

17. DUBBI SULLA GESTIONE AMBIENTALE: DAI RIFIUTI AGLI IMBALLAGGI

Quando al termine della messa iniziamo a fare i bagagli e a cercare quasi col metal detector la nostra roba dispersa nel campo profughi che è stato Cuatro Vientos in questi due giorni, il sole cuoce, letteralmente cuoce. A gruppi piccoli e grandi, la piana inizia a svuotarsi. Code mastodontiche si avviano verso l’unica uscita, lasciando dietro di sé quella che chiamare discarica a cielo aperto è quasi poco. Quando tocca a noi avviarci, la piana è svuotata del tutto, siamo fra gli ultimi. Abbiamo modo così di osservare l’assurdo spettacolo della quantità di spazzatura e rifiuti rimasta sul campo.

Un delirio. Un delirio completamente in contraddizione con quell’amore per il creato che dovrebbe essere insito in ogni creatura che si ritenga “figlia grata di un creatore”. Cumuli di spazzatura, veri e propri accampamenti di teloni e stuoini lasciati a marcire sul campo, sacchetti in quantità industriale, resti di tutti gli imballaggi dei pic-nic. Bandiere e striscioni nella polvere. Cartacce, rifiuti, avanzi. Passiamo guardando sgomenti. La decadenza reale, ambientale e morale di questo triste spettacolo ci abbatte.

Non possiamo dare una sola colpa a qualcuno, se non cominciare da noi stessi, per quello che è accaduto. Certamente la gestione della raccolta rifiuti è stata assolutamente inadeguata agli spazi e alle cifre. Sorta di isole ecologiche coi vari bidoni erano disseminate lungo i corridoi, ad altezze precise, ma nei settori non vi era praticamente un solo sacchetto di raccolta rifiuti. E’ stato lasciato ai ragazzi, già in difficoltà ad organizzarsi e a muoversi, confezionare i loro sacchetti (buttando tutto insieme ovviamente) da portare poi ai bidoni. Un sistema fallace perché non favorisce la differenziazione che dovrebbe sempre essere qualcosa di semplice e comodo. Altra domanda per l’organizzazione: imballaggi e contenitori del pic-nic erano stati pensati compostabili, o riciclabili facilmente? Perché la questione è semplice: chiunque si sia trovato a pulire la piana al termine dei due giorni può aver differenziato a posteriori, se era possibile e abbastanza immediato farlo. O può aver portato via tutto insieme, e davvero lì c’era da riempire una discarica intera.

L’altra metà del problema sono le folle di ragazzi che hanno abbandonato rifiuti sul campo, indifferenti ad ogni conseguenza del gesto o forse anzi contenti di delegare a chi avrebbe pulito la raccolta della loro spazzatura. Quanti non sono stati attenti a raccogliere tutti i loro rifiuti, le loro cose, a fare in modo di abbassare al massimo la quantità lasciata in pasto a polvere e camion? E non è forse questa una grande responsabilità di chi si dica cristiano, quella del rispetto massimo possibile del creato e della sua armonia? Il creato è il volto di Dio, è la voce continua di Dio. Il creato è una sinfonia di cui facciamo parte. Non possiamo esserne suicidi.

NIGHTMARE BEFORE HALLOWEEN

2011-10-27T11:59:00.003+02:00

Che nei prossimi giorni capiterà di imbattersi in dettagliati articoli a proposito del "pagano Halloween " è praticamente certezza, per non dire “tradizione”.

Trattandosi di quella materia pseudo-cattolica da vetrina che mantiene una parte di Chiesa saldamente a braccetto del berlusconismo, rientra perfettamente nel paradossale e spompato discorso politico italiano, che - per usare la metafora di un amico prete - mentre la casa gli va a fuoco si preoccupa di non aver spento la luce in cantina.

E farà ancora una volta sorridere che in tempi di crisi dei maggiori valori dell'annuncio evangelico, dove discriminazioni di origine, sesso, e censo la fanno da padrone, dove palese è la difficoltà tanto della politica quanto della Chiesa di recuperare credibilità e fiducia nelle persone, qualcuno spenderà tempo ed energie ad alimentare per l’ennesima volta la "crociata" contro Halloween, snocciolando pezzi di storia e di dottrina e - per l'occasione - accusando la "festa pagana" di essere mezzo di business e propaganda di consumismo.

Finendo per evitare, nuovamente, di chiedersi piuttosto come ci siamo arrivati, a tale livello di superficialità e consumi scriteriati, diffusi trasversalmente ben oltre una festa folkloristica del nord Europa, e anzi spesso più impiantati in feste cristiane e tradizioni autoctone. Di perdere l’occasione per portare le persone a riflettere su che tipo di società abbiamo costruito, che porta oggi ad eludere un approccio più serio e profondo con il tema della morte, della vita, della memoria e della comunità.

Staremo a vedere pronti a ricrederci nel caso i contributi, questa volta, siano di ben altra portata, e comunque distinguendo tra gli apporti sterili e ciò che va colto, dal momento che sempre c’è qualcosa di imparare.

Ma sia chiaro che la maggior parte dei giovani non cercano qualcuno che smonti loro l'autenticità di Halloween a favore di qualche altro rito. La maggior parte dei giovani sempre più spesso non cerca proprio. Se lo si ritiene un problema, forse sono le nostre, le zucche da cominciare ad accendere.

(scritto nel novembre 2010 per Inchiostro)

MADRID JMJ 2011 - Episode 16: la Messa mondiale della gioventù

2011-10-26T17:30:00.002+02:00

di Giacomo D'Alessandro

col contributo di Alessandro Romi

16. LA MESSA DELLA GIOVENTU’, TRA LATINO E CORALE

La mattina dopo ci svegliamo a Cuatro Vientos che il sole non è ancora così alto e caldo. Un risveglio graduale della spianata, con un chiacchiericcio di fondo mai dismesso e molte persone che continueranno a dormire ancora un’ora o due. Colazione con il sacco pic-nic ritirato ieri, qualche giro qua e là a salutare gli amici, qualche coraggioso che tenta di raggiungere i bagni ai limiti della spianata, e l’aria nuova del mattino a rinvigorire le membra per un nuovo giorno da trascorrere molto molto stretti (e al caldo, fra poco).

Alle dieci prevista la messa. Dagli altoparlanti viene chiesto di togliere tutte le tende e ridurre gli spazi (cosa già impossibile) per fare posto a tutti i pellegrini giunti solo ora per la celebrazione e quindi ancora da far entrare nell’aeroporto. Cose da pazzi. Contro ogni legge fisica.

Seguire la messa è ben più semplice che seguire la veglia sotto la bufera. Ascoltiamo gli interventi di Rouco Varela, Vescovo di Madrid, che introduce e saluta il Papa; poi il saluto del Papa stesso che si augura siamo riusciti a dormire almeno un po’ dopo la serataccia. Piacevoli anche le preghiere e i saluti di rappresentanti di paesi diversi da tutto il mondo.

La celebrazione in sé, notiamo, sembra un film, uno spettacolo teatrale più che una cena del Signore partecipata da tutti: tanto latino, tanta orchestra con musiche classiche e corali. Se questa vuol essere una messa della gioventù mondiale, “cattolica” appunto, perché propone molte formule e preghiere in una lingua non più parlata e non più universale da almeno un millennio? Si obietterà: il latino è la lingua della Chiesa. Ma non esiste una lingua della Chiesa. La Chiesa non è un gruppo linguistico, è un’assemblea universale di popoli e culture diverse. Il dono delle lingue i discepoli lo ricevono con la Pentecoste, e sarà poi valorizzato in tutte le comunità successive. Gli originali della Scrittura che a noi pervengono, se proprio vogliamo essere “tradizionali”, sono in greco. E probabilmente basati su testi in aramaico. Non c’è dunque una lingua della Chiesa. La lingua è uno strumento per diffondere il logos, e in quanto strumento deve riuscire a trasmettere. Quante persone in questa piana conoscono e capiscono il latino? Ad una messa universale dei giovani non sarebbe forse meglio utilizzare l’inglese come lingua comune?

Quello dei canti liturgici è un altro aspetto che ci lascia perplessi: nulla contro la musica sinfonica e orchestrale, peraltro splendida, suonata e cantata ineccepibilmente da tanti giovani musicisti e coreuti, che costituisce i canti della messa. Ma è questa la musica dei giovani, qualunque sia la provenienza, oggi? O non è forse molto più facile sentire qualche chitarra, qualche percussione, provenire da una celebrazione giovanile? E se questa vuole essere una giornata, una celebrazione dei giovani di tutto il mondo, non sarebbe più adeguata altra musica, altri canti?

MADRID JMJ 2011 - Episode 15: La veglia e la tempesta

2011-10-24T14:39:00.001+02:00

di Giacomo D'Alessandro

col contributo di Alessandro Romi

15. VEGLIA A CUATRO VIENTOS: ALLEGORIA DI UNA DISTANZA?

La veglia a Cuatro Vientos, aeroporto militare dismesso in periferia di Madrid, è stata una bella prova. La bellezza dell’essere tutti insieme ci ha salvati. Il caldo diurno oltre i 40 gradi, gli spazi sempre più ristretti e in condizioni assurde, tra la terra, la polvere, la sete e la difficoltà a muoversi letteralmente, ci hanno permesso di sperimentare almeno in parte quello che devono vivere gli immigrati (i cosiddetti clandestini) quando vengono concentrati in campi profughi di questo tipo, in Italia come in Libia, magari senza sapere nulla per diversi giorni.

Come sempre, la vita comunitaria trasforma la quotidianità, anche la più disagiata, in momenti epici e memorabili, duri sì, ma di finale serenità proprio per l’aiuto reciproco, la condivisione, il senso comune che spinge ad andare oltre. Così è stato a Cuatro Vientos per noi, schiacciati in mezzo a 1 milione e mezzo di giovani da ogni parte del mondo.

Riuscire a gestirsi in tutto e per tutto in una situazione simile (spazi da occupare e conservare per dormire, bagagli, cibo da ritirare, persone da trovare o chiamare, acqua da andare a prendere con lunghissime code, bagni lontani con altrettante code, informazioni difficili da carpire tra lingue straniere e audio difettoso) ha tolto praticamente tutto lo spazio alla spiritualità che si sarebbe voluto creare. Quando la sera è cominciata la veglia, con l’arrivo del Papa e alcuni suoi brevi discorsi, qualche canto, un po’ di silenzio insieme, insieme al buio refrigerante è arrivata anche una bella tempesta, che si è annunciata proprio dalle prime parole del Papa con lampi e fulmini mostruosi, proprio alle spalle dell’aeroporto, vento sempre più alto, grida e chiacchiericci spaventati della folla ben presto distratta dalla bufera imminente. Poi la pioggia. A tratti sferzante, a tratti tranquilla. E fresco, molto fresco, insieme al vento ormai alto.

Conseguenze: audio distorto, traduzioni impazzite a tratti vive a tratti inesistenti (nelle cuffie delle nostre radioline), confusione e sommovimenti tra i gruppi e le persone che cercavano di ripararsi o mettere su qualche tendone improvvisato coi teli da tenda; e poi ancora distrazioni per riparare i bagagli, riparare se stessi, tenere stretti i teli esposti alle raffiche improvvise. Un momento anche divertente, lì per lì, data l’assurdità di aver preso 40 gradi di sole per tutto il giorno e scolarsi di temporale appena venuto buio (in corrispondenza della veglia, per di più!).

Fallito ogni proposito – già di per sé arduo – di concentrazione, ascolto, contemplazione, la spianata era alle prese con la bufera e tutte le conseguenze del caso, sebbene col divertimento dello stare insieme e arrangiarsi. Dall’altra parte, si cercava di mandare avanti la veglia, seguendo il programma dei discorsi e dei silenzi. Come se sotto fossimo in grado di seguire e contemplare. Per un po’ si è andati avanti così, fino a che il Papa è stato costretto a ritirarsi. Poi è ricomparso, un po’ più bardato, perché ci teneva a stare con noi già martoriati dal tempo. E si è cercato di mandare avanti la veglia.

La scena, soprattutto all’inizio, è stata abbastanza allegorica. Allegorica di qualcosa che spesso accade ai nostri giorni: un distacco – spesso non voluto, o non notato, da entrambe le parti - tra ciò che fanno le gerarchie e ciò che vivono molti giovani. Una lontananza, una distanza, magari non colpa di nessuno o colpa di entrambi, ma comunque uno sfasamento. La Chiesa vive da tempo questa fatica dell’incontro, della condivisione di esperienze ed intenti, di approcci con la realtà, tra gerarchie, pastori, e popolo di Dio. Di questo ci è sembrata allegorica immediatamente la scena: noi, un milione e più in sommovimento nella grande piana, sotto acqua e venti, ad arrangiarci con teli, bagagli, disagi che la storia e il tempo ci davano in quel momento. E in zona blindata, sopraelevati, pochi pastori che quasi senza rendersi conto o ignorando ciò che accadeva mandavano avanti il rito come da programma.

Poi, la piana era molto grande, e certamente le sensibilità e le condizioni di ciascuno diverse, per cui la percezione sarà stata assai soggettiva sugli avvenimenti. Tra le tante cose belle, questo piccolo spunto ci sembrava utile darlo come punto di lavoro comune di fronte a una delle problematiche del nostro tempo.

MADRID JMJ 2011 - Episode 14: Il senso delle bandiere del Vaticano

2011-10-22T15:01:00.001+02:00

di Giacomo D'Alessandro

col contributo di Alessandro Romi

14. E AL VENTO LA BANDIERA VATICANA

Tante, tantissime. Inspiegabili, soprattutto, dal nostro punto di vista. Eppure le bandiere vaticane bianco-gialle con lo stemma pontificio erano diffusissime tra i gruppi di giovani quanto nell’idea dell’organizzazione. Coreografia di accoglienza del papa? Tesserine colorate a ciascuno da tirare su per formare la bandiera vaticana. Coreografia della veglia all’aeroporto? La proiezione dei colori della bandiera vaticana sull’enorme drappo bianco di sfondo al palco.

Ci ha lasciati letteralmente sgomenti che un evento cristiano, per giunta “cattolico”, universale, intrinsecamente senza bandiere né confini, senza alcuna differenza discriminante (come spesso ricorda Paolo di Tarso scrivendo alle sue comunità), abbia avuto così a cuore l’attaccarsi ad una bandiera. Bandiera di cosa? Di uno stato terreno, dunque di una sovranità terrena che così fortemente Gesù ha rifiutato, finanche tentato dallo stesso Nemico a possedere, a regnare terrenamente ed essere un messia ben diverso, molto più efficace e trionfale, immediato.

Quale significato ha questa bandiera? - ci siamo chiesti. Quale senso ha? Non è la bandiera della Chiesa. Né un Papa ha bisogno di bandiere. Né dovrebbe avercelo un credente che aspira alla cattolicità. Anche in questo piccolo aspetto, dunque, abbiamo potuto osservare come la buonafede cristiana sia facilmente contaminata e distorta dal sistema mondano in cui viviamo. E in cui dovremmo essere sempre controcorrente, proprio perché come ragionano gli uomini è differente da come ragiona Dio (e Gesù su questo arriva a definire Pietro “Satana”, l’avversario, il nemico).

Gesù ha scelto la strada della croce. E ci chiama a seguirlo. Questo alla fine anche Pietro lo capisce. E nemmeno la croce sia utilizzata come bandiera. “Da come vi amerete vi riconosceranno”.

"LA FEDE RIBELLE", UN LIBRO SUI PROFETI DEL NOSTRO TEMPO DA PASOLINI A GUARDINI

2011-10-20T22:14:00.004+02:00

“LA FEDE RIBELLE”, AL DUCALE LA RISCOPERTA DEI LIBERI PROFETI DEL NOVECENTO

Alberto De Sanctis, Ricercatore di Scienze Politiche, presenta il suo libro con don Fully a Mondoinpace

“La fede nasce da fratellanza e orizzontalità. E’ ribelle perché fraterna”. Così Alberto De Sanctis, docente della Facoltà di Scienze Politiche a Genova, ha presentato il libro “La fede ribelle” (ed. LaMeridiana), ieri nella Sala del Munizioniere di Palazzo Ducale dove prende vita per quattro giornate il festival Mondoinpace. Una conversazione che ha visto coinvolti anche don Franco “Fully” Doragrossa, del Movimento Ragazzi, e Walter Massa, Presidente ARCI.

“Esiste nella gente l’idea di fede come qualcosa che acquieta” ha esordito don Fully, ma “la fede non è un affidarsi che porta fuori dal mondo”, se vuole seguire Gesù deve, come lui, essere “critica verso lo status quo”. Ne è maestro Fabrizio De Andrè, una delle figure prese in considerazione nel libro. “Chi segue il Vangelo come lo ha letto De Andrè non può essere una persona tranquilla” continua il don, “può essere serena, ma spinta a non adeguarsi mai alla società imperante”. Riflettere sul ruolo della Chiesa è inevitabile, “la Chiesa deve essere profetica, una parola dirompente che va a scocciare la gente. Il Regno di Dio deve essere vissuto in questo momento, adesso, non da un’altra parte”.

Il libro, scritto da De Santis in collaborazione con un team di ricercatori e docenti del Dipartimento di Scienze Politiche, è la versione commerciale di un lavoro originariamente accademico: osservare e riproporre l’approccio profetico e particolare di fede, di tutta una serie di personaggi del Novecento. Da Pasolini a Rossella, passando per il già citato Faber, a Guardini. “Non per pensare tutti allo stesso modo” sottolinea Walter Massa, “ma per tracciare analogie e ponti, di cui c’è bisogno, e rappresentare una fede forte verso il prossimo, che diventa leva per i cambiamenti sociali e politici”.

Un titolo provocatorio, forse enfatico, ma azzeccato, come spiega l’autore. “Quando mio fratello patisce un’ingiustizia non posso tacere. La fede è ribelle ma quasi suo malgrado, non per appariscenza”. Il libro quindi seleziona personaggi con “le caratteristiche e le connotazioni di una religiosità che si connette all’umanità. Che libera, che emancipa”.

E riguardo alle contraddizioni della “fede ufficiale”, alle critiche spesso rivolte alle gerarchie cattoliche per esempio, per don Fully occorre riprendere l’idea che “la Chiesa è solo un segno, e deve cercare di essere il più trasparente possibile”. Nella crisi attuale, di fronte a tante cose che andrebbero cambiate, occorre mettersi in gioco in prima persona, vivere noi il cambiamento. “Spero che tante persone nella comunità cristiana vogliano il cambiamento e si rifacciano ai precisi testi del Concilio Vaticano II”.

Un paradosso, che i profeti moderni – come presentati nel libro – siano persone fuori dalle strutture ufficiali? Profezia è “nutrire i segni del cambiamento ed essere noi per primi soggetti di trasformazione” ricorda il don. “Profezia”, fa eco De Sanctis, “è saper leggere tra le pieghe del reale. Tutte queste persone sono state critiche verso il dogmatismo di qualsiasi parte (comunista, cattolica..)”. Per questo danno “all’oggi un grande contributo profetico. Offrono una contro-testimonianza, fondamentale per l’agire nello smarrimento del nostro tempo”.

Giacomo D’Alessandro

MADRID JMJ 2011 - Episode 13: Il Papa, servitore o sovrano

2011-10-18T16:38:00.003+02:00

di Giacomo D'Alessandro

col contributo di Alessandro Romi

13. ARRIVA IL PAPA. UN FILM DA OSCAR?

Passo dopo passo, raggiungiamo la piazza attraverso la strada parallela ma interna al Parco, dove le ombre degli alberi danno un minimo refrigerio, dal momento che dovremo stare fermi e aspettare. La marea dei giovani è accalcata nella piazza e nelle strade davanti a noi (oltre che intorno a noi dietro le cancellate chiuse del Parco). Osserviamo cosa succede, come viene vissuto questo momento, come è stato pensato e come viene proposto dall’organizzazione. La nostra attenzione, ovviamente, va subito al mega-schermo.

C’è uno speaker che con fare molto giovanile e televisivo intrattiene la folla. Lancia i coretti inneggianti a Benedetto, lancia le urla e gli applausi per fare vedere “come siamo tanti e gioiosi” alle tv, lancia anche tutta una serie di veri e propri trailer cinematografici che dal mega-schermo e dall’imponente apparato acustico pervadono la piazza e le strade.

Un film e la sua star. Così viene trattato il Papa tra speaker e vari trailer. Spezzoni di frasi epiche, trionfi di folla, musiche drammatiche da kolossal di George Lucas, che enfatizzano momenti chiave delle Giornate Mondiali o del Pontificato di Ratzinger. Un’emotività proposta che porta a grandi esplosioni e boati della folla presente.

Con crescente disagio osserviamo questo momento di puro culto della persona e trionfalismo auto-referenziale, alimentato da una parte dall’organizzazione e dai vertici, abbracciato senza pensieri e senza problemi dalla grande folla dei giovani stipati in una piazza che potrebbe in questo momento essere la curva di uno stadio, la passerella di un festival del cinema o il parterre di un concerto della rock band del momento.

Uno dei momenti per noi più disagiati è stato il primo arrivo del Papa nel centro di Madrid. E non mi riferisco alla folla o al caldo. Mi riferisco a come questo arrivo è stato proposto dall’organizzazione e a come una grande parte dei giovani ci hanno dato impressione manifesta di viverlo. Al primo livello ci ha messo a disagio il trionfalismo della logistica, che ha rappresentato la Chiesa e il suo Pastore come un potere temporale e mondano di questa società. Vescovi scortati e blindati in distacco totale dai giovani presenti. La grande star blindata all’inverosimile e trasportata sul monumentale palco. I politici sistemati nella loro tribuna d’onore.

Al secondo livello ci ha perplesso la proposta dei contenuti: folle aizzate come da un capo ultrà e sospinte a vivere il momento in maniera sì gioiosa, ma per culto della persona e per autocelebrazione dell’essere cattolici; trailer cinematografici che enfatizzano il culto del personaggio, con colonne sonore da kolossal epico.

Al terzo livello ci ha fatto soffrire la ricezione e reazione di gran parte dei giovani presenti. L’incapacità totale di senso critico nel valutare la realtà e le proposte ricevute, invece l’assunzione globale e diretta di tutto quanto proposto, dai cori da stadio ai boati di fronte ai trailer cinematografici. La folla dei giovani in piazza si è lasciata andare nel vivere questo momento come l’adulazione della star, l’autocelebrazione dell’essere lì, cattolici “nel giusto”, tanti, convinti e tifosi di tutto ciò che può esser detto o proposto.

Ora, è giusto chiarire – come il lettore si starà certo domandando – che da parte nostra non c’è qui la promozione di una linea opposta a quella che abbiamo descritto; se fossimo qui a scrivere che, da parte nostra, occorreva contestare, urlare slogan contro, cercare un capo ultrà antagonista, non faremmo che il gioco dell’ignoranza e del tifo. Il punto è proprio questo: il tifo acritico.

Come già accennato, per evidenza ma anche per verifiche sul campo ci siamo resi conto che la gran parte della folla presente, trascinata in questa dinamica mondana, non aveva conoscenze necessarie o consapevolezze né circa il significato pubblico (o mediatico) di un tifo a sostegno, né circa i contenuti significativi della persona (in questo caso Joseph Ratzinger e il suo pontificato) che si andava ad osannare. Che poi ci siano stati giovani doverosamente documentati e quindi convinti nel loro apprezzamento, non possiamo certo negarlo o condannarlo. Sui contenuti conosciuti, può infatti cominciare un dialogo autentico e ovviamente plurale.

E’ dal punto di vista del Vangelo, dell’umiltà e della sobrietà di Gesù Cristo, del suo frequente richiamo ai discepoli a non abbassarsi a logiche mondane, a logiche di potere, a manie di trionfalismo o di superbia, che l’atteggiamento dell’organizzazione di questo evento e dei giovani di cui sopra ci rende sofferenti. Ogni movimento politico di questo mondo funziona con un leader, osannato dai suoi seguaci, i quali insieme creano eventi monumentali di autocelebrazione per dimostrare che “siamo tanti, siamo seguaci fedeli, siamo forti, quindi abbiamo diritto ad avere peso in tutto il resto”. Ogni movimento che ha interessi mondani da difendere e conquistare. “Ma tra voi non sia così”, ammonisce invece Gesù. Invece, “chi vuol essere primo di voi, sia il servo di tutti”. Ecco allora dove si è inceppato, nella nostra mente di osservatori, questo come altri episodi di festa e gioia che apparentemente non avrebbero nulla di male. Ci rendono persone “del mondo”. Mentre dovremmo aspirare ad essere non tanto “la gioventù del Papa”, quanto “la gioventù di Cristo”. E proprio per questo, farci sempre ultimi.

MADRID JMJ 2011 - Episode 12: I vescovi blindati, pastori snaturati

2011-10-17T09:05:00.001+02:00

di Giacomo D'Alessandro

col contributo di Alessandro Romi

12. VESCOVI E CARDINALI IN PULLMAN BLINDATI

E’ il giorno dell’arrivo del Papa in città. Il programma è molto vago: parlerà? Dove? Quanto? Che tipo di incontro è previsto? Ci muoviamo anche noi verso le vie centrali zigzagando tra gli innumerevoli gruppi dalle mille bandiere che affluiscono nella marea che invade le piazze. Mentre percorriamo la strada che costeggia le cancellate del Parco del Retiro, già transennata e bloccata ad ogni uscita da pattuglie della polizia, da lontano arrivano alcuni grossi pullman. Si fermano al controllo, viene dato ordine di aprire le transenne, e scortati da auto delle forze dell’ordine e i pullman proseguono verso la piazza dove arriverà il Papa. Mentre passano davanti a noi, restiamo allibiti: sono pullman pieni di vescovi e cardinali, che guardano un po’ straniti dagli spessi finestrini il mondo sotto di loro. Danno l’impressione di sentirsi un po’ contenti, un po’ spaventati, un po’ desiderosi di proseguire.

Ci ha fatto un triste effetto assistere a questa scena. Quelli che dovrebbero essere i nostri pastori, che dovrebbero camminare tra noi e con noi, guidarci magari alla piazza, incontrarci nelle strade, erano invece stipati e blindati in pullman ultra scortati dalle forze dell’ordine. Un distacco, una frattura anche proprio fisica tra noi e loro, che riceviamo come un segno triste, non di speranza. Restano lassù, separati da noi, forse spaventati dalla gran folla e dal caos, forse costretti dall’organizzazione e dalla sicurezza, ma in ogni caso avulsi dall’essere tra noi, semplici pastori, fratelli, amici. Qui, oggi, quelli che dovrebbero essere i nostri vescovi, fanno la figura dei principi di una volta, dei v.i.p. di oggigiorno.

MADRID JMJ 2011 - Episodes 10-11: Catechesi anonime e catechesi "clandestine"

2011-10-14T10:00:00.003+02:00

di Giacomo D'Alessandro

col contributo di Alessandro Romi

10. CATECHESI ANONIME. NESSUNA SCELTA

Il programma che ci è stato consegnato all’arrivo a Madrid riportava tutte le chiese in cui, per le prime tre mattine della settimana, si sarebbero tenute le catechesi dei vescovi italiani, intorno alle ore 10. Piccolo problema subito notato: accanto ai luoghi, non compariva il nome del vescovo che avrebbe tenuto la catechesi. Una stranezza, e un peccato: ci sarebbe piaciuto poter scegliere tra tanti vescovi che quasi mai abbiamo modo di ascoltare, magari perché dislocati in altre zone del nostro paese. Invece, niente. Catechesi anonime. I gruppi, a seconda della regione ecclesiastica, erano indirizzati solitamente nel luogo a loro più vicino, e solo poche ore prima si veniva a sapere quale vescovo avrebbe presenziato.

La ragione di questa scelta è probabilmente quella di eliminare la possibilità di esprimere preferenze. Forse per problemi logistici, di numeri, chi lo sa. Ma di fatto, non ci è stato possibile scegliere quale vescovo andare a sentire. Eppure, le diversità esistono. Sono anche una bella cosa, come spesso ricorda Paolo di Tarso nelle sue lettere (molti carismi…un solo Spirito..tutti uno in Cristo..). Ci sono vescovi più o meno competenti dal punto di vista biblico, o teologico. Ci sono quelli più o meno comunicatori, quelli più o meno difficili, ci sono vescovi con approcci radicalmente diversi tra loro alla realtà e all’incontro coi giovani. Tra questa ottima e ricca varietà di diversità, di carismi, di talenti, sarebbe stato bello poter scegliere.

C’era forse la paura che in massa i giovani si “buttassero” su quelli considerati “i migliori”? E’ un rischio lecito, in ogni assemblea di persone. D’altronde, Agostino è stato eletto vescovo dalla comunità per acclamazione, e diversi padri della Chiesa (Cipriano ad esempio) insegnano che non può essere vescovo chi non è voluto tale dalla comunità.

Sarebbe stato bello anche per noi, comunità di Madrid, poter scegliere quale persona andare a conoscere, ad incontrare per farci parlare di Gesù.

11. CATECHESI, BESCHI E MONARI: CON SEMPLICITA’ E CON DOMANDE

Il secondo e il terzo giorno io e Alessandro abbiamo seguito due catechesi fuori del programma dei liguri, cui siamo approdati quasi per caso, sulla fiducia di persone che abbiamo incontrato. E anche per conoscere qualche vescovo “minore” mai sentito prima. Abbiamo così assistito rispettivamente alle catechesi di Francesco Beschi, Vescovo di Bergamo, che con una semplicità illuminante ha raccontato, tra aneddoti e immagini, la sua idea di “radicati in Cristo” (frase tema della GMG), e poi di Luciano Monari, Vescovo di Brescia, che in una chiesa stracolma si è fatto porre domande liberamente da tutta l’assemblea (ne ha prese ben otto, tutte in qualche modo incalzanti), e anche io ho avuto modo di fare la mia domanda: gli spazi che hanno i giovani nell’attuale struttura ecclesiale per contribuire e dire la loro in modo da arricchire la consapevolezza dei pastori, esiste, è sufficiente? Perché spesso vediamo le decisioni solo calate dall’alto. Risposta chiara: no. E’ totalmente inadeguato, e questa è una grave mancanza. Di mio – ha chiuso Monari – sto pensando di fare un Sinodo dei Giovani nella mia Diocesi.

Di seguito un estratto significativo dei miei appunti sulla catechesi di Beschi (18 agosto 2011).

Radicati in Cristo.

Le radici. Paolo ci immagina come alberi le cui radici affondano in Cristo. La terra: le radici vi si sviluppano, si diramano, vanno. Fertile però. Per la vita. Anche nel deserto riesce a crescere qualcosa, dove la terra è fertile. Cristo è la nostra terra. Non solo ciò che sta sopra, quasi fosse un universo infinito, è terra mai finita di esplorare, del viaggio della vita.

Ho ricevuto l’ordinazione in un grande prato, con altri trenta preti, ed ero un po’ triste: mi era sempre piaciuto cercare. Ma a quel punto avevo trovato. Invece nella mente mi è venuta l’immagine di un orizzonte infinito, nuovo, mai intrapreso. Non si trova mai. Non si è mai arrivati. Anzi, si spalanca una ricerca ancora più grande. Cristo non è il nostro limite, ma un orizzonte crescente.

La terra di Cristo è proprio questa umanità, incantevole. Ne rimaniamo affascinati. Al Vangelo, si fa silenzio. E’ sempre incantevole. Ci consegna Cristo in tutta la sua umanità. Era troppo bello stare con Lui. Avere davanti un’umanità sorprendente. Se vogliamo essere cristiani ricchi, dobbiamo avere l’umanità di Cristo, tale che si è detto: è troppo umano, per essere soltanto umano.

La nostra fede deve fare i conti con il gusto dell’umano. Anche le briciole dell’umanità. Cristo ha gustato l’umanità e si è fatto gustare come uomo. Che ne sappiamo noi della dignità? Avere presente Cristo, che restituisce dignità a ogni persona che incontra. Esplode di dignità. Anche di fronte alle miserie della nostra vita, Gesù non si è tirato indietro. Le persone forse non ci chiederanno della nostra fede, ma certo della nostra umanità. Noi siamo innamorati di questa terra che è Cristo Gesù. Le radici si diramano, cercano continuamente.

Il nutrimento. Cerchiamo quello. Cerchiamo in Cristo il nostro nutrimento. Il simbolo del pane. Noi non siamo degli insaziabili, siamo insaziati. Per questo diventiamo voraci, e continuiamo a consumare. Le cose che prima ci stufavano cominceranno a mancarci.

Abbiamo bisogno di fare esperienze e di mangiare queste esperienze. Noi oggi mangiamo voracemente esperienze, una specie di droga. Provare tutto, non basta nulla. Non siamo mai saziati. Non bastano le cose, non bastano le esperienze. Cosa mangiamo? Le persone, le consumiamo, voracemente. Amicizia, amori, relazioni. Pezzi del nostro cammino, gente che ci fa comodo, ecc. Siamo divoratori.

Di cosa abbiamo bisogno? Gesù si buttava nella folla, ma nel senso di tutta l’umanità in tutti i suoi aspetti. Gesù la ama tutta, e manderà i suoi discepoli. La gente andava per riempirsi il cuore della sua parola. E’ Gesù che pensa anche a sfamare i loro corpi, nessuno glie lo chiede. L’immagine di Pietro che distrutto getta le reti, memore della prima volta. E si riempiono ancora. E a riva, Gesù ha già preparato la colazione. Perfetta. Il segreto non è mangiare, ma gustare. Evangelizzare è far scoprire il gusto e la pienezza della vita gustando da se stessi per primi. Chi cucina prepara se stesso, offre se stesso come cibo. Gesù prepara e offre se stesso, come cibo ma come gusto. L’acquolina in bocca di Cristo, questo sia per i cristiani.

Cristo è la mia vita. Radicati: io vivo perché sono radicato in Cristo. Non si dice che chi non conosce Cristo non può essere felice, ma averlo incontrato apre un orizzonte più grande, senza esservi radicato alla lunga muoio. Non posso non credere. Per questo è la mia vita. Non vivrei più. Non possiamo decidere delle scelte degli altri, possiamo testimoniare le nostre.

Quando arriva una crisi, come fare? Gesù esalta un atteggiamento umano che è l’attesa. Si deve alimentare l’attesa. Se c’è un peccato specie di noi adulti è che abbiamo mortificato le attese. Nei momenti difficili, avere questo slancio dell’attesa.

Cosa si può fare in un’oasi isolata nel deserto? E’ tutto, un’oasi. La vita qui è preziosa, si gioca al limite delle piccole cose. Essere soli ma pianticelle nel deserto vuol dire che nel deserto c’è vita.

Nella società odierna i mezzi per riscoprire la presenza quotidiana di Cristo? Gustare momento per momento la mia vita. Gustare una vita, e accorgersi che il Vangelo ce la fa gustare molto di più.

MADRID JMJ 2011 - Episode 9: il corteo degli indignados. Indignarsi?

2011-10-11T16:20:00.005+02:00

di Giacomo D'Alessandro

col contributo di Alessandro Romi

9. MANIFESTANO PER LAICITA’ E COERENZA. INDIGNARSI?

E’ il nostro secondo giorno a Madrid. Ora di vespri. Percorriamo le maggiori vie del centro che dal Parco del Retiro, passando per Plaza Cibeles, ci riportano verso la stazione di Plaza do Sol. La piazza è stracolma. E’ vero che in questi giorni tutto il centro di Madrid è invaso perennemente di fiumi vocianti di giovani da ogni parte del mondo, ma ci rendiamo subito conto che nella piazza sta succedendo qualcosa. Si alzano cori, ci si muove a fatica, e c’è anche parecchia polizia in formazione di sicurezza.

Ci avviciniamo e capiamo: si sta svolgendo una manifestazione.
Un lungo corteo con numerosissimi e variegati cartelli sta attraversando tutta la piazza. Dal corteo salgono alcuni cori.
A lato del corteo, la piazza è ricolma di giovani della GMG, molti dei quali si contrappongono al corteo inneggiando al Papa con cori e slogan. Volano anche alcuni insulti verso i manifestanti. La polizia è costretta più volte a mantenere le distanze lasciando che il corteo defluisca per la sua strada.

Molti giovani della GMG assistono perplessi, danno l’impressione di non capire. Altri scherniscono il corteo, e come sentiamo dalle loro parole – anche a posteriori, nella metropolitana e poi a Pinto - aderiscono alla dinamica da stadio per cui si tratta di un “nemico”, cui essere “contro”, sempre e comunque. Il corteo sono “i cattivi”.

Io e Alessandro osserviamo per diverso tempo le anime del corteo, dal momento che senza poterci fare nulla ci siamo ritrovati in mezzo. Osserviamo i cartelli, proviamo ad ascoltare i cori, a sentire le voci dei manifestanti. E osserviamo anche le reazioni dei “nostri” compagni di GMG, dalla parte opposta della piazza.

Quando è il momento di raggiungere la stazione, passiamo letteralmente in mezzo alla fiumana del corteo. Per scelta, non indossiamo nulla che ci etichetti come “GMG”, dunque non abbiamo alcun problema con nessuno.

Non ci piace l’idea di rientrare in uno schieramento a prescindere, per questo non ci spaventa l’idea di fermarci un po’ con i manifestanti, cercare di capire i motivi per cui si indignano, scendono in piazza. Così come l’esperienza della Giornata Mondiale ci ha visti aderire senza paura ma nemmeno senza ragioni forti e personali. E vogliamo cercare di conservare la capacità di interrogarci, di conoscere, di ascoltare. E poi di valutare, e agire.

Da quello che abbiamo capito vivendo questa piccola esperienza, il corteo non aveva nulla contro noi giovani di tutto il mondo. Nemmeno contro la fede, il Vangelo, il Cristianesimo. Anzi. Molte persone hanno manifestato per richiamare gli organizzatori della Giornata Mondiale a coerenza e trasparenza proprio coi principi evangelici di coerenza, trasparenza e semplicità. Un pilastro della manifestazione era infatti la gestione economica della Giornata Mondiale. C’era la possibilità che le istituzioni spagnole avessero finanziato l’evento. E, lecitamente, molti non cattolici hanno percepito ingiusto utilizzare così soldi pubblici, quindi anche loro.
Primo punto, quindi: trasparenza economica e coerenza coi principi evangelici. Come non essere d’accordo, proprio da parte nostra in quanto credenti?

E’ stato in seguito anche a questo tipo di pressioni dell’opinione pubblica, infatti, che il Vaticano ha reso note le cifre di spese e ricavi della GMG, dimostrando che grazie a sponsor, iscrizioni e donazioni, non era stato usato denaro pubblico, ma si era anzi procurato un vantaggio economico notevole alla città di Madrid.
Da parte dei credenti, l’attenzione dovrebbe anzi andare più a fondo, e focalizzarsi su “quali” sponsor sono stati accettati, “quali” donazioni. Devono essere gruppi laici o non credenti a chiedere coerenza evangelica ai nostri pastori, o non siamo forse noi stessi chiamati più di chiunque altro a ricercare ciò nell’essere Chiesa?

Il secondo pilastro della manifestazione era la laicità dello Stato, nelle istituzioni, nell’istruzione. Non tanto una laicità culturale delle persone da omologare, quanto una cessazione delle ingerenze a livello di potere e collusioni tra le gerarchie spagnole e le istituzioni pubbliche.
Altro tema su cui occorre una forte vigilanza e un costante dialogo specialmente da parte dei cristiani, portatori di un credo che per molti secoli ha fortemente monopolizzato la società europea, tanto più spagnola. E’ comprensibile che oggi, nella società plurale, dove entrano in gioco altre anime, altre religioni, i diritti e la libertà, e un forte senso della laicità dello stato, si chiedano alcune rinunce nell’influenza diretta, da parte delle gerarchie cattoliche, sull’istruzione o sulla politica.
Anche questo dovrebbe essere interesse primariamente di chi si dice cristiano, latore cioè di un amore così gratuito da dare tutto agli altri senza chiedere nulla in cambio, anzi, da dare tutto agli altri anche se dagli altri si è perseguitati, maltrattati, perfino messi in croce (Gesù docet).

CRISI, STARK SE NE VA DALLA BCE: COSA AVREBBE VOLUTO DIRE secondo Vess

2011-10-08T08:54:00.002+02:00

QUELLO CHE IL DIMISSIONARIO-BCE STARK AVREBBE VOLUTO DIRE.

UNA DIVERTENTE PARAFRASI DI VESS CHE ILLUMINA QUESTA STRANA "CRISI"

Intervista alternativa a herr Stark, ex-rappresentante tedesco alla Banca Centrale Europea dal 2006, dimissionario (tratta da S. Lorri su "La Stampa" 17-09-11; rielaborazione a cura di Vess).

Tra parentesi, in fondo a ogni risposta autentica, la parafrasi.

Herr Stark, lei non intende discutere i motivi delle sue dimissioni dall’esecutivo Bce. Pensa che la Banca centrale europea sarà diversa dopo la sua uscita?

«Le persone possono cambiare, ma il mandato istituzionale della Bce rimane lo stesso, scritto nel Trattato di Maastricht e nel suo statuto. Nel giro di pochi mesi ci saranno un nuovo presidente e un nuovo capo economista…»

(Le persone vanno e vengono ma l'Istituzione resta la stessa e continua a funzionare come sempre: essa ha un mandato trascritto nel trattato di Maastricht. Chi ha fornito questo mandato? Il trattato dell’Unione Europea firmato a Maastricht nel 1992, anche se la Banca opera ufficialmente dal 1998 ed è stata creata per potenziare e coordinare il sistema delle Banche Centrali. Il suo mandato dipende quindi dalla volontà di potenziare quel sistema.)

Un presidente italiano, un nuovo membro dell’esecutivo di nazionalità tedesca al suo posto. Nessun cambiamento?

«Conoscendo i nomi dei potenziali candidati, sono sicuro che mostreranno piena continuità e coerenza con i loro predecessori. No, nessun cambiamento».

(Nothing changes in new year's day, hai presente gli U2?)

Ma dalla Germania vengono critiche quasi corali alla Bce. Il capo dello Stato Christian Wulff ha detto che l’acquisto di titoli pubblici sui mercati è «legalmente discutibile» e «può essere tollerato solo nel breve periodo».

«Le misure non convenzionali adottate dal Consiglio direttivo della Bce sono dovute a circostanze fuori dall’ordinario. Come ha ripetuto Trichet la settimana scorsa, sono di natura temporanea».

[Inizia a spazientirsi] (La BCE fa quel ca**o che le pare a seconda delle circostanze e decide autonomamente cosa, quando e per quanto)

Ma quanto temporanee? La Bundesbank, da cui lei proviene, ha espresso riserve.

«Non commento le affermazioni della Bundesbank. Il Consiglio direttivo della Bce ha preso la sua decisione con una maggioranza schiacciante. È forse necessario che tutti i membri del consiglio condividano la stessa opinione?»

(Vero, ma la Bundesbank non conta un ca**o rispetto al mandato della BCE e, mi rincresce dirlo, anch'io come minoranza conto zero, infatti mi sono levato dalle palle e non è carino porre queste domande, giusto?)

Lei faceva parte della minoranza. E se la minoranza comprende entrambi i tedeschi su 23 componenti, non c’è un problema? L’economia tedesca rappresenta oltre un quarto del Pil dell’eurozona.

«Io sono un europeo. Il processo decisionale della Bce poggia sul principio una persona, un voto».

(Ormai - io lo sapevo da tempo, ma anche i politici tedeschi più sprovveduti se ne sono accorti - la Germania nel momento in cui persegue un punto di vista non condiviso dall'Europa, si isola e non conta più un ca**o, per gli déi norreni! Ormai anche tutti i pirla del Bundestag sanno che siamo legati dal sistema del debito pubblico e che se va a puttane, non solo la Grecia, ma anche qualcun altro, va a farsi fottere pure la Germania e quindi Wulff può vomitare tutte le minchiate che vuole e così anche tutti gli altri, ma isolarsi ci fotte soltanto. E’ molto meglio stare con gli altri e fare la parte del leone nel cercare di dirigere la baracca.

Questo è tutto ciò che noi tedeschi possiamo fare.)

Alcuni nel suo Paese sostengono che la Germania è rimasta «isolata».

«Il Consiglio direttivo è un organismo collegiale. Non vedo nessuno isolato. Siamo 23 persone di origini differenti, con doti differenti, che collaborano tra di loro per giungere a una visione consensuale».

(Ma allora non ci senti quando parlo? Che ca**o ti ho appena finito di dire? Se si parla come Wulff ci si isola ma la Merkel non è stupida. Sarà pure una culona inch****bile come dice il vostro fantasmagorico

Presidente del Consiglio ma non è stupida. E, come ti ho già spiegato, nel consiglio direttivo della BCE - al di là delle nostre piccole e personali lotte di potere - tutti siamo schiavi dell'unico obiettivo che persegue il

nostro statuto, ovvero la sovranità politica europea su tutti gli stati nazionali, e questo è quanto.)

Non esistono divergenze di fondo sul futuro dell’area? Può l’euro essere salvato nel suo assetto attuale, con 17 Paesi?

«Trovo strana questa domanda. L’euro resterà sempre una moneta stabile. Quanto alla sua composizione, è appena giunta una presa di posizione molto chiara della cancelliera Merkel e del presidente Sarkozy: la Grecia continuerà a farne parte. Tuttavia è essenziale che i Paesi membri rispettino fino in fondo gli impegni presi».

(Ma allora sei un rinco****nito? Capisci quello che ti dico o fai finta di non capire? Non mi devi fare 'ste domande del ca**o. L'euro resta dov'è perché si sta creando la vera Europa unita sotto un'unica governance

politica ed economica. 17, 20, 50 paesi: chissenefrega? Sei in Europa, ne fai parte? Bene, prima o poi verrai inglobato o vorrai farti inglobare. Questa è la direzione. Ora mi raccomando con la prossima domanda,

ok?!)

Possiamo sperare che esistano sufficienti mezzi di pressione sulla Grecia. Ma è lo stesso per l’Italia? Un Paese grande può ricattare gli altri: se noi cadiamo, crolla tutta l’unione monetaria.

«La responsabilità ricade in primo luogo e soprattutto sui governi nazionali. Sono loro la prima linea di ogni difesa. Devono ridurre i loro deficit di bilancio. Altrimenti, rischiano un “arresto improvviso"

dell’accesso ai mercati finanziari internazionali. Questo è accaduto in passato ad alcuni Emergenti; può accadere ora anche a Paesi avanzati. Nessun aiuto dall’esterno può evitare questo rischio. Ciò che è mancato nei primi 12 anni di unione monetaria è lo stretto coordinamento delle politiche di bilancio nazionali».

(Allora proprio non capisci, eh? Te lo spiego un'ultima volta poi, se continui così, ti mando a fan**lo. Si è fatto prima il mercato europeo e poi la moneta europea ma non un governo europeo. Perché?

E chi ca**o lo avrebbe voluto all'epoca? Nessuno.

Perché gli Stati nazionali avrebbero dovuto rinunciare alle loro prerogative politiche?

Per questo abbiamo fatto in modo di fotterli in anticipo.

Già dagli anni ‘80 e ‘90 qualche illuminato aveva capito che c'era in trucco sotto, ma la sua opinione non ha avuto seguito [ride]. La verità è che abbiamo creato le condizioni affinché anno dopo anno si dovesse arrivare al punto tale da richiedere agli Stati nazionali il rispetto di parametri economici nel rapporto debito/PIL sempre più difficili da sostenere, senza il continuo ricorso alla vendita del debito pubblico e all'accesso al credito grazie a "mamma BCE", fino ad arrivare al punto di tenere tutti per le palle.

Ora ognuno deve e sottolineo "deve" fare la sua parte o è fottuto.

Ovviamente non potendo i governi cavarsela da soli, chiederanno aiuto alla BCE che sarà pronta a farlo in cambio di acquisto di sovranità nazionale.

Se non sarà già in questa crisi, sarà alla prossima, ma prima o poi il Sistema delle istituzioni globali fotterà gli stati nazionali. E' inevitabile ca**o. Hai capito ora?)

Trichet ha appena proposto un ministro delle Finanze dell’area euro.

«Trichet ha avanzato la sua proposta a titolo personale; a mio parere, punta nella direzione giusta. Le istituzioni europee devono avere il potere di interferire nelle decisioni di bilancio nazionali».

(Ho capito, tu sei la mia punizione per aver lasciato il direttivo BCE. Mi hanno inviato un mentecatto a intervistarmi. Ma hai sentito cosa ti ho appena detto? Passa ad un'altra domanda, va'.)

Molti Paesi, a cominciare dalla Germania, non vogliono cedere sovranità.

«Eppure questo è ciò che si intendeva avvenisse quando furono messi per scritto i criteri di Maastricht».

(...)

Oltre alla Grecia, altri Paesi hanno vissuto al di sopra dei propri mezzi. Ma per placare mercati troppo nervosi non si rischia di andare troppo oltre? Eccedendo con l'austerità in molti Paesi, si può causare una profonda recessione.

«Non si può escludere del tutto che vi siano degli eccessi. Ma la fiducia nei governi è essenziale».

(Fan**lo i governi! Sono fottuti ti dico. Possono solo fare gli amministratori ma devono decidersi prima o poi a cedere il potere ad un governo unico europeo finché un bel dì non si leveranno proprio del tutto dalle

palle! Sono stato chiaro ora?)

I governi che agiscono in ritardo sono costretti a fare più del necessario.

«Quando un governo perde la fiducia degli operatori, deve fare di più per riguadagnarla. Ma in ogni modo risanare i bilanci è inevitabile. Le crisi non possono essere evitate accumulando debiti. Non possiamo permettere che le generazioni future soffrano per le mancanze di politici di oggi».

(Se uno sbaglia deve pagare. Anche se uno viene truffato, la colpa non è del truffatore ma del babbeo che si è fatto gabbare. Risanare i bilanci è inevitabile, o almeno questo è ciò che tutti devono credere affinché ci si convinca che la direzione verso la quale stiamo andando permetterà di non far soffrire le generazioni future.)

Lo prendo come un messaggio all’Italia. Appunto, ha consigli per il futuro presidente della Bce, Mario Draghi?

«Forse. Ma glieli darò in privato».

(Prendila un po’ come ti pare. Comunque anche se avessi dei consigli da dare a Draghi, pensi che li direi in questa intervista e per giunta ad un cazzone come te? Ma fammi il piacere e levati dalle palle che mi hai rotto) [se ne va divertito]

MADRID JMJ 2011 - Episode 8: la catechesi di Bagnasco e il divieto di domande

2011-10-07T00:19:00.005+02:00

di Giacomo D'Alessandro

col contributo di Alessandro Romi

8. PARLA BAGNASCO. NON PERMESSE LE DOMANDE LIBERE

Nel programma della settimana ci spiegano che sono previste catechesi mattutine dei vescovi. Italiani, nel nostro caso, sparsi in tante chiese di Madrid appositamente segnate sulle guide di cui i nostri kit sono forniti.

Prima mattina, come liguri siamo indirizzati a San Juan de la Cruz, dove terrà catechesi Bagnasco. Insieme a noi la diocesi di Parma. Ci sediamo e ascoltiamo circa un’ora di catechesi. Un taglio molto letterario-filosofico oggi, Bagnasco. Traggo dai miei appunti:

Focus su Paolo. “Saldi nella fede”.

E’ ancora possibile credere? Oggi, credo in Dio? Chi è Dio per me? Se non credessi, cambierebbe il mio modo di vivere? Importante, nella società globalizzata e multiculturale.

L’uomo è un paradosso. Pascal: essere consapevoli della miseria è sintomo di grandezza. Quand’anche l’universo lo schiacciasse, l’uomo resta più nobile, perché sa di morire. La percezione stupita della fragilità, della grandezza dell’uomo. Oggi pure vi sono voci simili […]. Il canto della brevità inarrestabile dell’esistenza, denota la voglia di vivere, di una felicità senza fine. […]

Qual è il fine che dà valore ad ogni altro scopo particolare? Il fine del mio vivere? Davanti a noi c’è l’impronta del divino: la bellezza, l’arte, gli ideali…il mistero. Ognuno di noi è una struggente nostalgia, un mendicante di assoluto, una sinfonia incompiuta. Per quale motivo esiste qualcosa e non il niente? Il significato ultimo dell’esistenza. Il mistero del mondo e della natura. Creato o caos? Le cose non creano se stesse. Le cose possono amare, perché create per amore e perché portano l’impronta del Dio-Amore? No. Possono farlo attraverso l’uomo.

Cosa cambia nella mia vita se Dio esiste? Se esiste, l’uomo vive nella luce. Grandi interrogativi che trovano risposte, origine e destino del mondo. Nonostante i mali causati dall’essere libero dell’uomo.

Noi più che paura di morire abbiamo paura di essere soli. Qualunque peccato ha un’origine: non fidarsi di Dio. Ma Dio non si arrende. Scende ad abbracciare l’umanità da uomo. E’ nella comunione che l’uomo è se stesso. L’obbedienza amorosa a Dio rende la società umana, non mortifica la libertà umana ma la compie, la esalta. Dio è talmente grande da abbassarsi per occuparsi delle nostre piccole cose. […]

Contesto presente: come mai non tutti giungono alla fede in Dio se ogni uomo/l’universo, porta la domanda del senso ultimo? Considerazioni: il clima culturale che oggi si respira non favorisce l’accesso a Dio. Nichilismo. Nietzsche: i valori supremi perdono valore. Così parlò Zarathustra: tutto è vuoto, tutto è uguale, cosa è accaduto? Un opprimente senso del tramonto, diffuso oggi come ombra che corre per l’Europa. Le domande esistenziali diventano così domande oziose.

Tutto è permesso oggi sul piano morale. Altra componente oggi. L’uccisione di Dio. Un eterno precipitare da tutti i lati. Esiste ancora un alto e un basso? Parole che anticipano anche il nostro tempo. L’orizzonte dell’universo cade. Non sappiamo dove andare e che fare. Qual è il bene e il male? Qual è il senso delle cose? Respirare queste idee allontana le domande profonde, appiattisce l’anima. L’uomo si svuota di ciò che conta e si riempie di fantasmi, i più violenti.

E’ necessario tenere il cuore aperto alla verità per portare dentro di sé le domande importanti. Se il cuore si chiude diventa difficile riconoscere e ammettere le tracce di Dio, perché sarebbe mettere in discussione il mio modo di vivere, e questo è fatica.

C’è anche la posizione dell’agnostico. Ma nelle scelte della vita, è fattibile questa posizione? Sceglierei in base alla coscienza, come se Dio non ci fosse. Quindi per non scegliere avrei già scelto se credere o no. Come se Dio non esistesse.

Al termine, il programma generale delle catechesi prevede uno spazio domande. Ne chiedo conferma ad alcuni don presenti. Ne ho annotate almeno un paio, a partire da spunti da lui dati, una sulla questione ambientale del nostro tempo alla luce della fede. Mi alzo e mi dirigo verso i responsabili. Quando c’è il momento per le domande? – chiedo. Mi viene risposto freddamente e con sufficienza: “C’è una sola domanda e l’abbiamo già preparata”.

Resto perplesso. Mi viene a mancare già uno dei pilastri del senso che dovrebbe avere questa giornata mondiale. Il dialogo con i giovani. Il dialogo dei giovani. L’incontro, il confronto, lo scambio. Domande già preparate. Cosa significa? Cosa c’è da proteggere? Non è concepibile che dal pubblico sorgano domande spontanee, libere? Continuo a restare basito. Viene meno anche il senso della nostra presenza lì. Non c’è più spazio per noi. L’incontro non avverrà. C’è stato solo il momento della cattedra.

Riferisco ad Alessandro; senza una parola, usciamo dalla Chiesa. L’aria è calda, ma più leggera. Madrid si spalanca attorno a noi, imbiancata dal sole di mezzogiorno. Ci mettiamo in cammino per andare un po’ alla sua scoperta, alla scoperta dei gruppi che ne invadono le strade e delle arti che ne impreziosiscono i musei. L’aria, qui tra la gente che s’incontra e fluisce, è più libera, autentica. Ci ricorda perché siamo qui. Avanti insieme, nonostante tutto.

SUL DUETTO WIKIPEDIA-NONCICLOPEDIA ovvero QUANDO SAPREMO DAVVERO INCAZZARCI SI FARA' LA DEMOCRAZIA

2011-10-05T11:50:00.000+02:00

   E' quasi comico che nel giro di un paio di giorni le principali enciclopedie web si siano ritrovate a chiudere i battenti.
Una perfetta metafora della decomposizione ormai delirante, logica conseguenza di una decadenza che abbiamo tollerato, quando non alimentato, troppo a lungo, in cui noi, il paese, il mondo ci ritroviamo sprofondati.
   L'altro ieri è stata Nonciclopedia, la "wikipedia" satirica più famosa d'Italia, messa k.o. da una querela di Vasco Rossi che non ha gradito lo spazio a lui riservato.
Oggi è Wikipedia, per motivi ancora più seri: il comma 29 del DDL in discussione in Parlamento, quello sulle intercettazioni ma in realtà sulla libertà di stampa, il quale imporrebbe anche a spazi come Wikipedia l'obbligo di rettifica entro 48 ore, senza possibilità di giudici terzi; ovvero un disastro per un'entità web basata sulla filosofia che siano gli utenti, in base a competenze e fonti documentate, a scrivere e correggere le varie voci, rettificandosi reciprocamente.
   Che noi cittadini d'Italia si sia ancora qui a sorbirsi l'ennesima discussione su intercettazioni e processi a B., dopo mesi, anni di lotte coi denti per contrastare questo tipo di politica, fa lo stesso effetto di ieri sera a Ballarò, quando Floris apre domandando a Bondi se al paese faccia meglio andare a votare prima o più in là. Lo stesso effetto: prendi il telecomando e spegni. E vai a fare dell'altro. Cose vere, cose sensate, cose significative.
Lo stesso effetto: basta. Al diavolo. E non è sufficiente. Il tempo del basta è già stato troppo lungo, così quello dell'al diavolo. Anche il tempo della rabbia e dell'incazzatura ci ha cullati per troppi giorni, troppe manifestazioni, appelli, referendum, petizioni, blog, e via così.
   Ci sono argomenti che non devono essere più di discussione. Ci sono persone che non hanno più diritto di spiegarci sulla crisi, sulla politica, sulle riforme, sulla situazione. Il Bondi di turno che si ripresenta in tv come un rampante immacolato politico che ha tutto il diritto di dire la sua e pensare il futuro insieme a noi, è un castello di sabbia che mi sento di buttare già a calci. Basta. Dopo tutto, dopo tutto quello che è stato, che abbiamo visto, che abbiamo contrastato, basta.
   Qual è dunque il problema, ormai evidente?
Che in queste pseudo-democrazie occidentali dove la politica non può nulla e dove i cittadini si riducono/sono ridotti a non potere quasi nulla nemmeno sulla politica, dobbiamo imparare a incazzarci. Davvero. In forme efficaci, diverse dai cortei anni Settanta che in Italia siamo tanto bravi a fare (con quali risultati, a parte un pò di visibilità e il tenere sveglia una certa partecipazione?). E a incazzarci su tutto, con competenza minima, informazione plurale, buonsenso, grinta e rete, unità di metodo.
   Ecco, quando avremo fatto sì che il nostro sistema formi dei cittadini pieni di senso critico e conoscenze basilari per interpretare la realtà (economia politica, costituizione, cittadinanza, storia e storia contemporanea), quel giorno noi saremo un "popolo" vero, un demos capace di assumere la sua -crazia, quella sovranità vera che oggi è fatta di corruzione, criminalità e illegalità, compravendite, lobby economiche (in Italia e nel mondo intero).
   Quando saremo una maggioranza capace di incazzarsi con criterio e nonviolenza (ma attività efficaci e concrete di "assedio" e "blocco") su tutto, anche sulle minime cose, i minimi sgarri (senza aspettare sempre che ti tolgano il pane dal piatto per decidere di incazzarti), a quel punto noi potremo costruire la democrazia, il governo del popolo attraverso rappresentanti e forme plurali e dirette di partecipazione.
Quando sapremo incazzarci e mandare in tilt il paese - in emergenza politica come questa - anche per un piccolo comma reazionario contro i blog, i siti, la nostra Wikipedia, allora avremo cominciato a plasmare la democrazia.

MADRID JMJ 2011 - Episode 7: Quanto tifo. Quanta consapevolezza?

2011-10-03T15:47:00.002+02:00

di Giacomo D'Alessandro

col contributo di Alessandro Romi

7. CORI E SLOGAN: TRA TIFO E CONSAPEVOLEZZA

Una delle prime cose che notiamo è la facilità con cui, nell’euforia generale, di frequente si innalzino coretti da stadio inneggianti al Papa o alla “gioventù del Papa”, che saremmo noi. Tra liguri, quando si è fra noi. Tra italiani, negli incontri più vasti. Fino a vere e proprie esplosioni di folla nei raduni da programma. Qualcuno si starà chiedendo perché mai ci abbia colpito vedere masse di giovani che si accodano con facilità a cori simili. Non è forse naturale, nel contesto di una GMG?

La prima cosa che ci lascia disarmati è osservare il fenomeno del “tifo” in ambito cristiano.

Il tifo è sempre pericoloso. Nel tifo ci si fa trascinare, spesso, a seconda del clima dominante. Ma quanta consapevolezza vi è dentro il gesto? E soprattutto, si è consapevoli che il gesto del tifo pro o contro qualcosa/qualcuno porta con sé una testimonianza, un significato pubblico? Un coro a sostegno o a protesta porta con sé necessariamente un significato di condivisione/dissenso rispetto a un’entità, un gruppo, un personaggio. Ma per manifestare un tale significato, bisogna conoscere ciò verso cui si fa il “tifo”.

Ebbene, ci siamo chiesti: quanti di queste ragazze e ragazzi che si abbandonano così facilmente a manifestazioni inneggianti di tifo hanno letto anche solo un intero documento di questo Papa?

E ancora, non è sufficiente: quanti hanno una pur minima conoscenza dei pontificati precedenti (perlomeno del secondo Novecento) così da poter valutare in maniera più oggettiva quello attuale?

Premessa doverosa: io e Alessandro, così come alcune altre ragazze e ragazzi che abbiamo incontrato, ci siamo sempre astenuti da queste manifestazioni, dissociandocene con chiarezza. Questo per evidenziare che il nostro dispiacere non è legato tanto ai contenuti cui questo tifo ha fatto da sostegno, quanto al tifare in sé. Come abbiamo detto, prima ragione: per la dubbia conoscenza e la consapevolezza del gesto che si fa e dei contenuti che si sostengono (dubbi in più casi confermati dal confronto a tu per tu con alcuni di questi “tifosi”).

C’è una seconda forte motivazione: il culto della persona che risulta da questi cori inneggianti e osannanti, è davvero evangelico? Risponde a quella dinamica dell’”essere venuti per servire”, dell’essere “ultimi”, della semplicità e della sobrietà, del servizio, del “lavare i piedi” che Gesù ha tanto insegnato ai suoi discepoli? O non finisce piuttosto per creare un leader, al modo di una rockstar, un santino commerciale pienamente rispondente alle logiche mondane del nostro tempo?

Questi pensieri ci hanno interrogato fortemente per tutta la durata della Giornata Mondiale. Occorre riflettere molto sui singoli gesti che facciamo o in cui ci facciamo trascinare, sul significato pubblico e di testimonianza che questi gesti contengono, sul nostro livello di conoscenze della realtà che incontriamo. Siamo chiamati proprio in quanto cristiani a una forte responsabilità in tutto questo.

Altrimenti, non siamo da meno di chi urla in uno stadio o ad un comizio politico, senza sapere ciò che fa e senza curarsi delle conseguenze della sua passiva partecipazione.

Quello di una fede amica dell’intelligenza e della ragione, d’altronde, è un tema molto caro proprio a Joseph Ratzinger.

MADRID JMJ 2011 - Episode 6: dormire in 1500, delirio e occasione

2011-10-01T14:27:00.003+02:00

di Giacomo D'Alessandro

col contributo di Alessandro Romi

6. SI DORME TUTTI INSIEME. UN DELIRIO? MA UNA COMUNITA’

Arrivati a Madrid in tarda serata, ci tocca attendere stipati nei pullman, anchilosati dalla giornata in viaggio, le indicazioni necessarie per trovare le palestre in cui passeremo la settimana. Si parla di cinque luoghi per i liguri. E meno male: essere tutti insieme è già stato un po’ stretto la notte a San Sebastian. Per le prossime 6 notti si spera di avere spazi più distesi. L’illusione dura poco. A causa di disguidi organizzativi, ci ritroviamo tutti di fronte a un unico, grande palazzetto dello sport, il Pabellon de Asturias di Pinto (20 km a sud di Madrid), campo di allenamento del Rayo Vallecano B annesso.

I gruppi dei pullman già arrivati sono entrati a sistemarsi. Gli altri, man mano che arrivano, si ammassano fuori dall’entrata, in attesa. I volontari sono nel panico, i capi pullman e i capi gruppi, già stremati dai due giorni di viaggio, vagano imbronciati cercando di capire qualcosa. Si vocifera che dovremo stare tutti qui, in 1500, per una settimana. Si vocifera anche che dentro sia già tutto quasi pieno. Delirio. Un paio di gruppi non vogliono saperne, e i loro responsabili li guidano altrove (riusciranno a breve a farsi sistemare in palestre/scuole poco distanti). Un altro paio di gruppi propende talmente – visto il caldo – per fermarsi a dormire fuori, che inizia a mettere giù gli stuoini sotto la tettoia vicina al muro d’entrata del palazzetto.

Piano piano le cose si sbloccano, e grazie al lavoro dei responsabili insieme ai volontari che gestiscono l’accoglienza, un gruppo dopo l’altro vengono fatti entrare e sistemati in spazi che spuntano fuori di minuto in minuto: corridoi, spogliatoi, piani superiori, gradinate. C’è un pezzo di pavimento per tutti. Giù gli stuoini, giù i sacchi a pelo (più per scena visto il caldo), e cerchiamo di farci andar bene questa nuova sistemazione che sarà il nostro riposo questa settimana.

Quello che a tutti inizialmente era parso un delirio senza senso e senza scampo, si è rivelato nel corso della settimana una condizione ottimale. L’essere tutti i liguri insieme ci ha permesso infatti di fare comunità, di incrociarci, conoscerci, scambiarci, condividere i momenti “morti” rendendoli più vivi che mai. Molti di noi ricordano piacevolmente della Giornata Mondiale quasi più alcuni momenti trascorsi insieme nelle serate e a Pinto, tra palazzetto e grande parco adiacente, più che grandi caotiche mischie in centro Madrid sotto 40 gradi all’ombra.

Quello che era iniziato come un disguido organizzativo inaccettabile, si è rivelato un buonissimo spazio di comunità che – fossimo stati divisi in pochi gruppi per palestra – non si sarebbe verificato, non allo stesso modo almeno. Schitarrate notturne, passeggiate nel parco, incontri e chiacchierate, presentazioni con gente nuova, conoscenze con persone conosciute solo di vista, scambi di informazioni più veloci tra tutti i responsabili. Pur mancando – cosa sulla quale ragionare per le prossime occasioni – spazi organizzati di condivisioni, incontri, scambi tra i gruppi presenti, l’essere dislocati tutti insieme ci ha permesso un incontro, un essere comunità, che altrimenti sarebbe mancato. E che invece è stato “sale” dei momenti cosiddetti morti o della quotidianità, che così tanto diviene arida se non è condivisa.

MADRID JMJ 2011 - Episodes 4-5: si parte in pullman, un viaggio "interessante"

2011-09-29T21:55:00.003+02:00

di Giacomo D'Alessandro

con il contributo di Alessandro Romi

4. COSA CI PORTIAMO AL RITORNO

Torniamo con una lunga serie di esperienze nell’esperienza, di riflessioni, di discussioni e conversazioni, di osservazioni, insomma con un buon bagaglio di viaggio. Torniamo contenti, uniti, stimolati, riempiti. Ed è ora il momento del ritorno, che come sempre crediamo non si riduce ad un inevitabile, triste, banale attimo fisico da vivere con nostalgia e tristezza, quanto invece è un lungo, graduale e imprevedibile viaggio oltre il viaggio, in cui cullare, rielaborare, raccogliere e riscoprire alla luce del proprio cammino globale di vita ciò che è stato, affinché plasmi ciò che è ora e che sarà domani nella nostra esistenza nel mondo, tra le persone.

Per questo nasce questo scritto. Stavolta completamente domestico, non coniato durante il viaggio, frutto al massimo di pochi appunti ma soprattutto delle conversazioni e degli scambi, delle fotografie mentali, delle elaborazioni avvenute durante il viaggio a Madrid.

Uno scritto che vuole essere sincero, gentile, conciliante ma allo stesso tempo chiaro, per rendere giustizia anche all’insieme di emozioni e sentimenti che i passi attraverso la Giornata Mondiale ci hanno suscitato. Con l’obiettivo, come sempre, di fare un cammino noi stessi oltre la superficie della realtà con cui veniamo a contatto, proporre e offrire alcuni spunti specialmente per suscitare una condivisione e un dibattito costruttivo verso quell’annuncio e quella relazione con l’umanità cui siamo stati chiamati.

Osserveremo, svilupperemo e condivideremo dunque alcuni spunti propriamente positivi ed altri propriamente negativi che il nostro viaggio alla Giornata Mondiale della Gioventù di Madrid 2011 ci ha portato.

5. UN VIAGGIO LUNGO E STRETTO, GIA’ LUOGO DI RELAZIONE

Ci ritroviamo alle cinque di mattina presso Piazzale Kenndy, pronti a riempire pullman su pullman. E’ un momento di ubriachezza da sonno, di incontri e occhiate e sviste, di saluti biascicati e sguardi aguzzati nella penombra cittadina, bagagli stra-pesanti trascinati qui e là, attraversamenti e ricerche del proprio gruppo, responsabile, pullman.

25 bestioni roboanti tremano, sbuffano, prendono fiato e salpano dai parcheggi in riva al mare infilandosi uno dietro l’altro nello sbiadito traffico troppo mattutino, chiamati ad aggredire l’asfalto chilometro dopo chilometro, meta finale Madrid.

Sono ore di sonno, cuffiette, letture, briscole e cirulle, di prime chiacchiere con la bocca impastata, primi scherzi, prime conoscenze coi gruppi vicini. Sono soste in autogrill, code per i bagni (oceaniche per le femmine, quasi inesistenti per i maschi), panini e panetti, bibite e bottigliette. Dai finestrini si guarda un po’ di Liguria, poi la Francia di campagne e colline deliziose, e infine la Spagna dei chiaroscuri afosi e delle distese desertiche, delle pale eoliche a perdita d’occhio e della macchia mediterranea dura e forte.

Sostiamo a San Sebastian per la notte, nella regione di Guipuzcoa, diocesi amministrata da José Ignacio Munilla (cfr. LA GMG LIGURE TOCCA SAN SEBASTIAN. MEMORANDUM DEGLI ULTIMI EVENTI CHE HANNO ELETTRIZZATO QUESTA DIOCESI su www.fiatocorto.blogspot.com) dove dormiamo in un grande palazzetto per il pattinaggio su ghiaccio, non propriamente in centro ma a poche decine di minuti a piedi. La mattina dopo la nostra marea di pedoni veleggia verso il centro dove incontriamo i liguri che qui sono stati una settimana a fare il gemellaggio. Grandi baci, grandi abbracci. Messa insieme nella cattedrale, quindi ritorno ai pullman per la seconda tranche, che ci vedrà arrivare in serata a Madrid.

L’idea di andare e tornare in pullman, due giorni interi ad andare e due interi a tornare, su calde autostrade chiusi e stretti nei bestioni su gomme, non è stata certo delle migliori. Ci è stato detto che per motivi sia logistici sia economici non si potesse fare altrimenti, ed è probabile. In ogni caso il disagio di un tale viaggio ha creato lo spazio per lo sbocciare delle prime relazioni con i gruppi compagni di pullman. Fattore positivo, che forse altrimenti non si sarebbe creato, come positivo è stato mischiarsi e incontrarsi nel luogo di sosta notturna dell’andata (San Sebastian) e del ritorno (Montserrat).

Se dunque il tipo di viaggio scelto sia stato abbastanza provante (un volo low cost impiega poco più di un’ora dall’Italia alla Spagna), è già stato luogo di relazione tra i vari gruppi specie nello stesso pullman, e questo è sempre un bene: condividere il viaggio. Grazie a ciò acquista la sua importanza anche il tempo di due giorni trascorso sulle autostrade e per gli autogrill, con le soste notturne. Diventa uno spazio prezioso da far fruttare nel miglior modo possibile.

MADRID JMJ 2011 - Episodes 2-3: Come ci siamo preparati

2011-09-28T18:04:00.002+02:00

di Giacomo D'Alessandro

con il contributo di Alessandro Romi

2. COME CI SIAMO PREPARATI

Così abbiamo voluto prepararci a partire per la Giornata Mondiale della Gioventù 2011 a Madrid. Così, con una riflessione scritta parola per parola a quattro mani, pensata in ogni suo minimo aspetto, sui motivi. “Ci serve un motivo”, dice Ligabue nella sua vecchia “Non è tempo per noi”. E l’abbiamo avvertita forte questa necessità, di dare un significato nostro a un gesto nostro. Di non lasciarci passivamente partecipare, ma di partecipare con tutto noi stessi. E così, ecco l’appello. Diffuso via web, modestamente, senza grandi campagne, ma a disposizione – questo ci importava – dei nostri amici e conoscenti, e di chiunque – in partenza per Madrid – vi si fosse imbattuto. Nessuna petizione, solo una condivisione offerta. Molti amici ci hanno scritto, detto, risposto la loro adesione pur senza apporre firme, o perché non partecipanti a Madrid, o per posizioni in ambito ecclesiale nelle quali sentivano un certo rischio ad esporsi. Non importa. Come già detto, non ci interessava una petizione con decine, centinaia di firme, un qualcosa di gridato o di possente. Ci interessava dire la nostra, dire “ehi, ci siamo, pensiamo, ci rendiamo conto di quello che facciamo”. Così siamo partiti.

Oltre a ciò, nei giorni immediatamente precedenti la partenza, ho pensato di lavorare a un paio di articoli di approfondimento per affrontare in maniera consapevole due tra i primi incontri che avremmo fatto: quello con la Diocesi di San Sebastian, sede di gemellaggio e di passaggio per i liguri, riassumendone i tormentati ultimi tempi a livello ecclesiale (cfr. LA GMG LIGURE TOCCA SAN SEBASTIAN. MEMORANDUM DEGLI ULTIMI EVENTI CHE HANNO ELETTRIZZATO QUESTA DIOCESI su www.fiatocorto.blogspot.com); e quello con il Vescovo di Madrid che ci avrebbe accolto con la messa inaugurale della GMG (cfr. CHI E' VARELA, IL VESCOVO CHE ACCOGLIERA' I GIOVANI A MADRID su idem). Ho pubblicato questi pezzi sul mio blog e di lì su Facebook perché fossero a disposizione alcune informazioni certamente trascurate o ignorate dal grosso dei media tradizionali e dei partecipanti, al fine di una partenza consapevole che, accanto alle visibili “luci”, potesse valutare la realtà avvalendosi anche delle “ombre”.

3. ALTRI APPELLI: LA CRITICA DI REDES CRISTIANAS E FORO CURAS DE MADRID

Per completare e arricchire il più possibile la riflessione su questa esperienza, traggo dall’Agenzia di Stampa Adista (www.adista.it Documenti 2011 n.61) la presentazione degli appelli critici sulla GMG da parte dei gruppi spagnoli Foro Curas de Madrid e Redes Cristianas.

[…] Come sottolinea infatti il Foro Curas de Madrid, gruppo di circa 120 preti che lavorano in alcune delle parrocchie più povere della capitale, la percezione che della Chiesa ha la maggior parte dei giovani è quella di un’istituzione attaccata «ai privilegi del denaro e del potere», incapace di motivarli ad aderire al «movimento di Gesù». Né certo ci si può aspettare che eventi di massa come quello della GMG siano in grado di modificare tale percezione, tanto più che, continua il Foro, l’alto costo economico dell’evento non solo non è affatto coerente «con lo stile di Gesù nel Vangelo», ma ha pure richiesto «un patto con le forze economiche e politiche tale da rafforzare l’immagine della Chiesa come istituzione privilegiata e vicina al potere, con lo scandalo sociale che ciò presuppone, particolarmente nelle attuali circostanze».

Ed è proprio su tale patto che il Foro Curas de Madrid ha concentrato l’attenzione in un dettagliato rapporto dal titolo “I mecenati di Rouco”, in cui denuncia gli enormi profitti ottenuti, in mezzo a drastici tagli alle spese sociali, dalle banche e dalle imprese finanziatrici della GMG (a cui il governo ha garantito esenzioni fiscali fino all’80% dei fondi investiti), raggruppate nella Fondazione “Madrid vivo” presieduta dal card. Antonio María Rouco Varela, il cui obiettivo è quello di fare della capitale spagnola, di cui Rouco è l’arcivescovo, sempre più «una città dei valori» (per una precisa descrizione del comportamento di tali poteri economici, v. http://forocurasdemadrid.org/documentos/losmecenasderouco.htm). Secondo il gruppo di preti di Madrid, il card. Rouco non poteva scegliere collaboratori peggiori per far fronte alla «grave crisi di natura etica» da lui denunciata: «a questi mecenati e ai loro portavoce non fanno certo difetto solenni dichiarazioni» sui valori e sulla spiritualità, ma le loro pratiche «vanno esattamente in senso contrario a quanto esprimono tali dichiarazioni».

Per consentire ai giovani, dunque, di vivere «l’esperienza del Dio di Gesù», sarebbe necessario, al contrario, porre l’accento sul «luogo sociale e teologico dei poveri come fonte permanente di evangelizzazione», sull’umiltà e semplicità dei mezzi, sul protagonismo dei soggetti in un «processo orizzontale e partecipativo». Ed è quanto affermano anche Redes Cristianas (un cartello di 150 gruppi, comunità e movimenti cattolici di base della Spagna) e Iglesia de Base de Madrid in un lungo documento, dal titolo “Así no queremos que vengas” (“Così non vogliamo che vieni”).

MADRID JMJ 2011 - CRONACHE E RIFLESSIONI. Episode 1: before starting

2011-09-26T11:36:00.006+02:00

di Giacomo D'Alessandro

col contributo di Alessandro Romi

1. UNA PARTENZA PENSATA

Era iniziata così. Una sera, poco prima di partire, a casa di Ale. Non sarà il caso di chiarire, prima di tutto a noi stessi, perché partiamo? - ci siamo detti. Partecipare a un evento ufficiale di tale portata ha un significato, anzi ne ha tanti. E ne può avere molti, diversi fra loro, per i nostri amici che ci vedono partire e partecipare. E allora? E allora potremmo scrivere due righe, insieme, pensandole parola per parola, in cui racchiudere il significato che “noi” vogliamo dare a questa partecipazione. Non sono perché andiamo a Madrid alla Giornata Mondiale della Gioventù, ma anche e soprattutto con quale spirito partecipiamo. Sia chiaro tutto questo. Tutto cosa? Forse è il caso di metterci lì con calma e tirare giù davvero le nostre ragioni, le nostre speranze, il nostro senso. Frase per frase. Insieme.

Così è nato un appello che ha trovato il favore di alcuni nostri amici, oltre che delle nostre famiglie, e tutti loro in segno di condivisione e consapevolezza hanno voluto apporre la loro firma. Dopodiché, lo abbiamo sguinzagliato per il web, a disposizione di chiunque, specie di chi si apprestava come noi a partire per Madrid.

PERCHÉ ANDIAMO A MADRID E CON QUALE SPIRITO

Un appello in vista della Giornata Mondiale della Gioventù

Siamo due ragazzi genovesi che dal 14 al 23 agosto parteciperanno alla Giornata Mondiale della Gioventù di Madrid.

Pensiamo ovviamente che essere presenti a questo evento sia più che una semplice vacanza, e che questo gesto porti con sé molti significati. Perciò, volendo prendervi parte attivamente e consapevolmente, vogliamo rendere chiare le nostre motivazioni.

Andiamo a Madrid per incontrare i giovani.

Pensiamo che la Chiesa siamo noi, in assemblea, uniti tutti uguali, e ognuno libero nella sua diversità.

Andiamo a Madrid per pensare la Chiesa di domani, che sia davvero universale, capace di adattarsi alle diversità dei popoli, delle culture, delle spiritualità.

Andiamo a Madrid per vedere la Chiesa di domani, perché pensiamo che la Chiesa, in quanto umanità, abbia in sé la caratteristica principale dell’uomo: cambiare.

Andiamo a Madrid pur consapevoli che nell’organizzazione di un tale evento vi sono aspetti gestiti talvolta in maniera poco trasparente ed evangelica. Di eventuali scorrettezze, diventando indirettamente complici, chiediamo perdono.

Andiamo a Madrid non per moda o per convenienza, non per fanatismo o per vacanza facile.

Andiamo a Madrid per ammirare e vivere le bellezze della città.

Andiamo a Madrid per incontrare i giovani, per avere uno scambio costruttivo con una parte di Chiesa chiamata a diventare finalmente – e non solo a parole – protagonista di una stagione nuova.

E’ tempo di liberare la profezia, di vivere la Chiesa come Assemblea di sorelle e fratelli, di riprendere in mano nient’altro che il Vangelo.

Speriamo che coloro che hanno particolari responsabilità nella Chiesa, e che saranno presenti, vogliano dialogare autenticamente con tutti i giovani, impegnandosi a cogliere quello che è un contributo imprescindibile per la Chiesa di domani.

Un abbraccio,

Giacomo D’Alessandro

Alessandro Romi

Genova, 3 agosto 2011

Altre firme

Erica Romi

Daniela Sauvageon

Maurizio e Antonella Romi

Giancarlo e Claudia Toderini

Roberto e Anna D'Alessandro

Matteo Veroni

MA CHE E' 'STA CRISI? LA CREANO LE BANCHE CENTRALI. ECCO PERCHE'

2011-09-14T12:12:00.000+02:00

Vess

con Giacomo D’Alessandro

In questi giorni è tutto un parlare di crisi, borse, crisi finanziaria, attacchi ai debiti pubblici, instabilità, manovre, agenzie di rating, spread.

Chi sarebbero gli autori di questi attacchi al debito sovrano?

Gli speculatori.

Ma chi sono gli speculatori?

Speculatore è, nella terminologia economico finanziaria, colui che cerca di comprare a poco per vendere a molto (e ottenere così un lauto guadagno). Dunque, nei mercati finanziari, tutti, tutti quanti risultano speculatori, perché questo è il gioco sul quale i mercati sono costruiti.

Quando parliamo di speculazione sui debiti sovrani, la domanda è: per un attacco con un risultato rilevante, (contando che la maggior parte del debito è in mano alle banche centrali) che cosa bisogna fare? Se si vuole attaccare con successo, speculativamente…

Può un privato, con una quota minoritaria, magari del 3-5% innescare un processo al ribasso nei titoli, che favorisca la speculazione?

Ovviamente no. C’è bisogno dell’azione di chi detiene quote significative.

Ma se le quote significative sono in mano alle banche centrali, vuol dire che sono loro ad avere innescato il processo al ribasso per favorire la speculazione.

Un esempio?

La Bundesbank ha preso a vendere titoli italiani che deteneva, tanto che questo processo ha causato un’interrogazione da parte del governo italiano nei confronti di Francoforte. Tali titoli poi, la cui quota di interesse si era tristemente rivalutata, sono stati ricomprati dalla BCE (lo spread tra valore dei titoli italiani e tedeschi è massimo in questo momento). E’ evidente come siano le banche centrali a favorire la speculazione. Poi è chiaro che vi si infilano i fondi privati medio grandi, ma il grosso del gioco è delle banche centrali.

Allora, chi può far finire tutto questo?

Ovviamente gli stessi che questo processo lo hanno iniziato.

Ma cosa c’è in gioco, perché finisca?

C’è in gioco la cessione di altra sovranità nazionale alle governance economiche. All’espansione dell’economia in senso globale deve corrispondere un’espansione delle istituzioni globali, nel loro sistema. Questo è il senso profondo del modello di globalizzazione attualmente perseguito in occidente.

E i tempi sembrano maturi perché sia ottenuta dalle banche centrali ancora altra sovranità nelle forme di istituzioni economiche globali di controllo e gestione.

Non è un caso che la Merkel “glissi” sull’ipotesi degli eurobond ma insieme a Sarkozy auspichi una governance economica europea sovranazionale.

Forse, prima di arrivare a questo punto, vorranno dare una prova dimostrativa del fatto che fanno sul serio e che il sistema del “debito pubblico ammazza-stati” ha raggiunto il suo livello di maturità ed è ora di coglierne i frutti: forse “ammazzeranno” la Grecia come ultimatum, forse ci finiranno di mezzo anche la Spagna e l’Italia… Oppure semplicemente facendo finire la “crisi” a richieste soddisfatte si dirà: avete visto che avevamo ragione, ora fila tutto liscio?

E mentre fanno tutto questo si mostrano i salvatori delle patrie finanze italiane e non solo, comprando btp.

Il primo modo di raggiungere l’obiettivo, quello di sacrificare uno o più stati sull’altare della governance economica europea, è drammatico ma più veloce; il secondo invece, per cui tutti i politici “calano le brache” e trovano un accordo di rassegnazione comune, più lento ma più comodo. Più efficace, dal punto di vista politico, perché implica una condiscendenza che può essere venduta come normale procedura politico-istituzionale e presentata persino come frutto di una volontà popolare, perché in fondo nessuno sa nulla di tutte queste cose, o non gli interessano: basta che il portafoglio non pianga per la disperazione.

Così sembrano stare le cose al momento.

A riprova di tutto ciò c’è la famosa lettera segreta della BCE all’Italia, che ha scatenato la manovra attualmente in discussione, e che può aver avuto solo un senso, qualsiasi forma sia stata usata: abbiamo deciso che dovete pagare i debiti. Fatelo, altrimenti vi facciamo un mazzo epocale.

Ovviamente per poterlo fare, e la BCE lo sa benissimo, l’Italia deve genuflettersi violentemente.

Ma è proprio questo che si vuole ottenere.

IL SUQ E "CAMMINA CAMMINA", DA MANTOVA ALLA FESTA DI MILANO

2011-09-11T23:36:00.001+02:00

Sono iniziati venerdì 9 settembre quelli che potremmo chiamare i festeggiamenti per

“Cammina cammina”, la marcia simbolica da Milano a Napoli lanciata dalla rivista Il Primo Amore che ha avuto luogo dal 20 maggio al 4 luglio 2011 con la partecipazione “a staffetta” di oltre 700 italiani. Tra le realtà della rete Tribù d’Italia, iniziativa precedente la marcia, anche il Suq – che ho avuto l’onore di rappresentare - ha fatto parte del cammino. Per dire che ci siamo, in una famiglia più grande che guarda al domani con speranza nuova e idee diverse. E che non ce ne stiamo del “locale”, ma vogliamo tentare di metterci in viaggio, giorno dopo giorno, per le strade di questo paese, a incontrare i tanti che lavorano, con idee e modi diversi, nella nostra stessa direzione. Per conoscere e farci conoscere.

Nella splendida scenografia del Teatro Bibbiena di Mantova, ospitati nell’ambito del Festivaletteratura, Antonio Moresco, Tiziano Colombi e Giovanni Giovannetti hanno presentato “Cammina cammina” a un folto pubblico attento e curioso. Anche ad alcuni dei camminanti, tra cui noi, è stata chiesta una testimonianza. Un momento molto fruttuoso in cui Moresco ha presentato il manifesto della prossima iniziativa (ancora in fase embrionale) dal nome “Stella d’Italia”: quattro cammini da ogni parte d’Italia che convergeranno su L’Aquila nella primavera 2012.

Il ricongiungimento dei camminanti della prima edizione avrà il suo apice sabato 17 settembre alla Cascina Cuccagna di Milano (luogo della vecchia partenza), dove si svolgerà una vera e propria Festa di Cammina Cammina a partire dalle 10 per tutta la giornata. Il Suq di Genova ci sarà. Per camminare ancora con persone e realtà di tutta Italia, prefigurare un domani in cui si unisca ed emerga l’Italia migliore.

Ci è stato chiesto un apporto nell’organizzazione della ben più ambiziosa Stella d’Italia: si parla di coinvolgere i territori per riscoprirli, di portare in rete e in cammino associazioni, gruppi, realtà, istituzioni, cittadini di ogni provenienza, che condividano con noi questo orizzonte: ricucire l’Italia lacerata del nostro tempo coi nostri corpi in movimento.

Seguiteci in questa avventura che continua, perché Suq è anche questo: addentrarsi nel calderone della diversità, portando la nostra testimonianza di come lo stare insieme - nel viaggio che gli altri ci portano - sia grande, sano, irrinunciabile.

(pubblicato su Suq a Genova - settembre 2011)

DISCUTENDO DI GIOVANI E CHIESA. PRIMO BILANCIO DELLA DIFFUSIONE DI "BENEDITE E NON MALEDITE"

2011-09-04T17:15:00.003+02:00

E' grazie a un semplice sito ufficiale che il mio libretto "Benedite e non maledite" (Lettera di riflessione ed esortazione sull'essere Chiesa nel mondo e Cristiani in relazione) è sbarcato sul web nel marzo 2011, a quasi un anno dalla sua stesura (Pavia, giugno 2010).
Un insieme di riflessioni sui giovani e la Chiesa, su cosa intendiamo per "Chiesa", su strutture e comunicazione e su cosa potremmo cambiare, migliorare, ripensare.
Obiettivo? Suscitare un confronto. Condividere delle esperienze. Costruire delle proposte.
Creare uno spazio di confronto, dove molti avrebbero tanto da dire, molti altri tanto da chiedere, e sembra che le attuali strutture non consentano questo spazio. Non nella "chiesa di base", non nell'ecclesialità odierna. Ecco allora il desiderio, la proposta di mettere insieme i pensieri, i confronti, le esperienze, per parlare di ciò che come Chiesa siamo o non siamo, potremmo e non potremmo, dovremmo e non dovremmo, essere. Oggi e domani. Oggi per domani.
Nel giro di circa 7 mesi il sito ha ricevuto oltre 1250 accessi, con oltre 3500 pagine visitate. Numeri importanti per una modesta auto-pubblicazione che ha solo la prospettiva di rendersi disponibile ad amici, conoscenti, a chiunque ne sia interessato.
Parallelamente ho consegnato il libretto a persone come Giovanni Giudici, Vescovo di Pavia e Presidente di Pax Christi Italia (e di cui ho pubblicato un resoconto dell'incontro); Paolo Curtaz, teologo scrittore e commentatore della Scrittura; Enzo Bianchi, priore della Comunità Monastica Ecumenica di Bose; Carlo Maria Martini, gesuita, Vescovo emerito di Milano (che ha ricevuto il libro in corrispondenza però di un aggravamento delle sue condizioni di salute); Paolo Farinella, prete, biblista e saggista; di recente ad Angelo Bagnasco, Vescovo di Genova e Presidente della Conferenza Episcopale Italiana (sul cui incontro ho pubblicato un lungo resoconto).
Così come hanno iniziato ad arrivare i primi contributi scritti che commentano/sviluppano temi trattati dal libro a partire da altre esperienze di altri credenti, tutti pubblicati nella sezione "Commenti e novità" del sito.
Sempre sul sito è da pochi giorni è attivo il form per scrivere e inviare il proprio commento. E' possibile altrimenti lasciare segno del proprio passaggio nel guestbook.
Nelle prime settimane di uscita pubblica di "Benedite e non maledite" ero stato invitato a Radio Ticino Pavia dove ho avuto modo di presentare il lavoro e conversare sui temi proposti con Mario Dossoni, docente di Sociologia presso l'Ateneo pavese (audio e testo della trasmissione disponibili online). Martedì prossimo sarò ospite a Radio PNR Tortona per lo stesso motivo. Momenti importanti e positivi, spazi creati col pretesto del libro in cui è possibile riflettere e sviluppare un discorso sulla Chiesa dei nostri giorni e tra i giovani.
Una diffusione quindi che continua con slancio ed entusiasmo, nella speranza - confermata da piccole luci e grandi frutti - che ci sia spazio e volontà tra i giovani e i meno giovani di mettersi a confronto con rispetto e proposte per vivere in maniera adeguata la realtà dei nostri giorni da vera e propria "assemblea".

CHI E' VARELA, IL VESCOVO CHE ACCOGLIERA' I GIOVANI A MADRID

2011-08-12T11:20:00.000+02:00

CHI E’ ROUCO VARELA, L’ARCIVESCOVO CHE CI ACCOGLIERA’ A MADRID

Dal family day al decalogo di voto per cattolici, passando per i giovani del Novecento

Classe 1936, creato cardinale da Giovanni Paolo II nel 1998, Antonio Maria Rouco Varela è stato Arcivescovo di Santiago de Compostela e, oggi, lo è di Madrid. Nel 2008, ampiamente sostenuto dal Vaticano, è tornato alla guida della Cee, la Conferenza Episcopale Spagnola (rompendo la consuetudine della conferma per un secondo mandato a sfavore del vescovo di Bilbao, da sempre delegittimato dal Vaticano per la sua linea di compromessi con il governo Zapatero).

Nel 2005, al termine dei suoi primi due mandati da presidente, Varela aveva chiamato in piazza i Vescovi spagnoli contro i “matrimoni gay”. Nel dicembre 2007 ha nuovamente indetto e partecipato a un Family Day. Si è opposto all’introduzione dell’educazione civica nel sistema scolastico spagnolo, e ha promosso un “decalogo” di voto per i cattolici nel 2008 condannando implicitamente del tutto il governo Zapatero.

In un’intervista video pubblicata sul sito di Famiglia Cristiana proprio in occasione di Madrid 2011, Varela parla dei giovani del Novecento liquidando la generazione del Sessantotto come “alleata coi progetti ispirati ai regimi totalitari, come il marxismo sovietico”, una gioventù che “dimenticava la gioventù di altri paesi, la quale, sebbene minoranza, stava lottando per le libertà civili e religiose”. La generazione dopo, quella dei figli, secondo Varela si sarebbe fatta conquistare da Giovanni Paolo II e dalla sua proposta evangelica. Come se i giovani fossero sempre stati un unico blocco, prima folli rivoluzionari sessantottini, poi, immediatamente nei loro figli (alla faccia dell’educazione familiare) candidi infervorati papa-boys. Sarà per questo che il cardinale aggiunge subito: “Credo che la gioventù che ha risposto alla chiamata del Papa sia stata certamente una minoranza, però una minoranza molto numerosa”. Chiude parlando della generazione attuale, della comunicazione di massa e di Internet, presa fra gli effetti positivi di questi media e il rischio di sostituire alla realtà una realtà virtuale.

Sostiene ancora su Famiglia Cristiana il cardinale Varela riguardo il rapporto tra Chiesa, giovani e fede: “In particolare, per quanto riguarda la pastorale giovanile, i conflitti dottrinali e spirituali del post-concilio gravavano pesantemente su di essa. Gli anni ‘60 e ‘70 portarono incertezze, abbandoni o dubbi di fede in molti giovani. Tutto veniva dibattuto e discusso. Il pessimismo e la mancanza di prospettive apostoliche chiare riguardarono gli adulti (professori, insegnanti, genitori, sacerdoti... ) che si occupavano di educazione e cura pastorale giovanile. Il risultato? L’abbandono della vita cristiana e della fede, e, naturalmente, della Chiesa in molti di loro.” La svolta, prosegue, è stato Giovanni Paolo II con il suo appeal sui giovani.

In qualche misura colpa del Concilio quindi, con i dibattiti che ha portato, e del Sessantotto, che ha messo in discussione lo status quo. E, risultato “pacchetto indivisibile”, abbandono della vita cristiana, della fede e della Chiesa.

“I giovani – sottolinea infine Varela - sono e costituiscono, senza alcun eufemismo, il futuro della Chiesa”. Un motivo che da Giovanni Paolo II in poi è ritornato spesso. Come altrettanto ritorna il fatto che, al momento, la struttura rigidamente gerarchica del governo della Chiesa non lascia alcuno spazio – tantomeno ai giovani, vista l’età media del clero e dei vescovi – per scambio, confronto, dibattito e proposte in merito ai problemi del mondo attuale e del portare l’annuncio di Gesù nella Chiesa e nel mondo. E praticamente nessuno dei pastori che più ne avrebbero potere – Varela incluso – lo ricordano o ne chiedono conto. Spazio, come si è visto di recente, non lo hanno nemmeno gli appelli per le riforme firmati da oltre 300 tra i teologi più autorevoli del mondo, le lettere aperte delle comunità e di centinaia di cristiani laici e religiosi, le proposte di personalità teologiche di grande rilievo.